La dissension dans le monde islamique a connu une \u00e9volution significative tout au long de son mouvement historique\u2026et chaque phase de schisme a constitu\u00e9 la cons\u00e9quence dans la d\u00e9viation du droit chemin et la cause en soi dans le d\u00e9doublement de ladite d\u00e9viation. Les musulmans qui sont tomb\u00e9s du sommet de l\u2019unicit\u00e9, lequel est incarn\u00e9 par le trait\u00e9 de r\u00e9conciliation de M\u00e9dine (r\u00e9dig\u00e9 des mains du noble Proph\u00e8te \u2013salut et paix sur lui et sur sa famille-), sont entrain\u00e9s vers le pr\u00e9cipice du schisme et vers un d\u00e9clin certain.<\/p>\n
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Il est notifi\u00e9, dans l\u2019une des clauses du trait\u00e9 de r\u00e9conciliation de M\u00e9dine : \u2018\u2019 Ces \u00e9crits sont un acte d\u2019engagement de la part de Mohammad, le Proph\u00e8te, ainsi que de croyants et de musulmans du tribu de Qurayshite, de peuple de M\u00e9dine et de ceux qui sont fid\u00e8les aux musulmans, lesquels leurs sont alli\u00e9s et combattent \u00e0 leur c\u00f4t\u00e9, dans le chemin de Dieu ; ceux-ci constituent, entre eux et ensemble avec d\u2019autres gens, une communaut\u00e9\u2026 Les alli\u00e9s de l\u2019Islam ne doivent pas, dans l\u2019acquittement du prix du sang et dans la situation difficile, abandonner le musulman\u2026 Toute personne juive qui s\u2019allie \u00e0 nous, aucune injustice et aucune discrimination ne seront commises \u00e0 son \u00e9gard et jouira d\u2019une assistance \u00e9quivalente \u2013au musulman-. La r\u00e9conciliation concerne tous les croyants au m\u00eame pied d\u2019\u00e9galit\u00e9. Le croyant ne doit pas, pendant la bataille dans le chemin de Dieu, se s\u00e9parer des autres croyants, sauf sur base de l\u2019\u00e9galit\u00e9 et de la justice entre eux, en se r\u00e9conciliant avec l\u2019ennemi\u2026 \u2018\u2019(1)<\/p>\n
La d\u00e9viation qui, dans la marche de la communaut\u00e9, a favoris\u00e9 la prolif\u00e9ration des doctrines au sein de cette derni\u00e8re, est apparue \u00e0 l\u2019\u00e9poque de Mua\u2019wiyah et \u00e0 celle d\u2019apr\u00e8s lui, avec le changement dans le syst\u00e8me politique musulman et la mutation du syst\u00e8me de Khalifat au syst\u00e8me monarchique. (2 ) L\u2019av\u00e8nement de l\u2019autocratie et du pouvoir h\u00e9r\u00e9ditaire a caus\u00e9 la multiplicit\u00e9 des doctrines qui, \u00e0 leur tour, ont assur\u00e9 la p\u00e9rennit\u00e9 et la campagne de cette autocratie. Cette derni\u00e8re s\u2019est introduite, graduellement, dans le monde islamique et, en affaiblissant les musulmans, elle a pr\u00e9par\u00e9 le terrain \u00e0 la domination, \u00e0 la colonisation \u00e9trang\u00e8re de Mongole et au renversement du Khalifat des Abb\u00e2ssides. (3) La domination coloniale Mongole a fait surgir, cette fois-ci dans les syst\u00e8mes politico-sociaux, avec le morcellement des pays islamiques et musulmans, une nouvelle phase du schisme. Bien que les Mongoles, dans l\u2019absorption du riche culture islamique, en furent assimil\u00e9s ; mais, vers les dix-neuvi\u00e8me et vingti\u00e8me si\u00e8cles, cette fois-ci, une autre forme du colonialisme venant de l\u2019occident, avec une culture d\u00e9vastatrice, a envahi et a accru son influence sur le monde islamique ; celle-ci a fait apparaitre la forme la plus sombre et la plus hypoth\u00e9tique du schisme et de la dissension , et a int\u00e9gr\u00e9 les musulmans dans son propre syst\u00e8me d\u2019unions politico-sociale et \u00e9conomique. Elle a ainsi \u00e9tabli l\u2019une des fronti\u00e8res la plus solide du schisme entre les musulmans. (4)<\/p>\n
Les diff\u00e9rents types de causes du schisme doivent \u00eatre sujet \u00e0 l\u2019\u00e9tude, dans la recherche des voies et moyens, pour l\u2019\u00e9tablissement de l\u2019unit\u00e9 islamique. On peut, dans une classification g\u00e9n\u00e9rale, r\u00e9partir en quelques fractions g\u00e9n\u00e9rales, les diff\u00e9rents types de ces causes, dans diff\u00e9rents centres politique, doctrinal et id\u00e9ologique :<\/p>\n
\u00b7 Causes lointaines : L\u2019hypocrisie f\u00e9conde, la mauvaise pens\u00e9e et la cupidit\u00e9 et\u2026 Si bien qu\u2019Imam \u2018Ali (paix sur lui), dans Nahjul\u2019balaghat, en indiquant la racine principale du schisme des musulmans, a dit : \u2018\u2019ma farqu baynakum ila khubsu saraahir wa suhu dhamahir\u2019\u2019 (5) (Rien ne peut causer votre dissension, sauf l\u2019hypocrisie f\u00e9conde et la mauvaise pens\u00e9e.)<\/p>\n
\u00b7 Causes de discernement : Elles sont de trois sortes (6) : a- Les diff\u00e9rences dans les sources d\u2019acquisition des connaissances ; b- Les diff\u00e9rences dans les m\u00e9thodes p\u00e9dagogiques, concernant l\u2019acquisition des connaissances ; c- l\u2019ignorance.<\/p>\n
\u00b7 Les transformations sociales, les diff\u00e9rences et les contradictions dans l\u2019interpr\u00e9tation et l\u2019approche de rencontre et de rapport des musulmans avec ces r\u00e9alit\u00e9s.<\/p>\n
\u00b7 La divergence et la pluralit\u00e9 de directions et la s\u00e9paration nette de la direction en diff\u00e9rents types des directions (la direction politique et la direction religieuse).<\/p>\n
S\u2019agissant de l\u2019origine de l\u2019\u00e9closion de diff\u00e9rents types des fronti\u00e8res dans le monde islamique, elles existent tellement des r\u00e9ponses divergentes et diff\u00e9rentes que lorsque l\u2019homme musulman se heurte, dans son syst\u00e8me de croyance, \u00e0 ce genre de question : \u2018\u2019Qui sommes-nous et moi, suis-je membre de quel nous ?\u2019\u2019, les fronti\u00e8res entre les musulmans apparaissent clairement, dans la tournure que va prendre la r\u00e9ponse r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 cette question identitaire. Voici quelques r\u00e9ponses \u00e0 la dite question :<\/p>\n
\u00b7 Une frange des musulmans per\u00e7oivent le \u2018\u2019moi\u2019\u2019 individuel comme membre \u00e0 part enti\u00e8re de \u2018\u2019nous\u2019\u2019 sectaire et doctrinaire. Les adeptes de cette croyance, au premier instant, r\u00e9servent \u00e0 la question pos\u00e9e ci-haut une telle r\u00e9ponse : Moi, je suis chiite et membre de la communaut\u00e9 chiite ou je suis sunnite et membre de la communaut\u00e9 sunnite. (7)<\/p>\n
\u00b7 Un autre groupe de musulmans per\u00e7oivent son \u2018\u2019Qui suis-je\u2019\u2019 \u2013 identitaire- dans son propre appartenance ethnique. Il se consid\u00e8re, dans la r\u00e9ponse \u00e0 cette question, avant toute forme d\u2019identifications ou avant le \u2018\u2019Qui suis-je\u2019\u2019 -identitaire- de l\u2019autre, comme Arabe, Perse, Turc, Kurde\u2026 Pour les tenants de cette id\u00e9e, dans la question identitaire, l\u2019appartenance de sa communaut\u00e9 \u00e0 une doctrine quelconque : Chiite ou Sunnite, leur importe peu. De m\u00eame, il leur importe peu que l\u2019on soit musulman ou chr\u00e9tien ou\u2026 Il suffit seulement que, dans l\u2019appartenance ethnique, l\u2019on soit en communion avec cette derni\u00e8re, \u00e0 tel point que l\u2019on soit consid\u00e9r\u00e9 comme une partie int\u00e9grante de sa soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n
\u00b7 Au vingti\u00e8me si\u00e8cle, plus pr\u00e9cis\u00e9ment apr\u00e8s la premier guerre mondiale, une autre r\u00e9ponse fut donn\u00e9e \u00e0 la question identitaire, le principe de production est devenu la nouvelle forme des fronti\u00e8res entre les musulmans. Avec l\u2019introduction du mod\u00e8le politico-social dans l\u2019identit\u00e9 nationale, les musulmans sont classifi\u00e9s dans la moule de forme et de configuration nouvelles des fronti\u00e8res, dans le monde islamique.<\/p>\n
L\u2019id\u00e9e ma\u00eetresse, en g\u00e9n\u00e9ral, dans le regard des musulmans sur la travers\u00e9e de cette p\u00e9riode, en rapport avec sa propre identit\u00e9 sociale, fut influenc\u00e9e et repr\u00e9sent\u00e9e en deux \u00e9l\u00e9ments principaux : le syst\u00e8me politique (Etat) et l\u2019unit\u00e9 sociale moderne (Nation). Ainsi, ceux qui vivent \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des fronti\u00e8res nationales, sous la juridiction d\u2019un syst\u00e8me politique, -l\u2019entit\u00e9 administrative en question- est appel\u00e9e Nation. En mettant \u00e0 part la religion, la doctrine, l\u2019appartenance ethnique et \u2026 on se consid\u00e8re, dans la providence et dans les profits nationaux distincts et autonomes, comme une unit\u00e9 sociale ind\u00e9pendante des nations voisines. Diff\u00e9rentes r\u00e9ponses furent avanc\u00e9es, dans la travers\u00e9e du vingti\u00e8me si\u00e8cle, l\u2019essentiel des musulmans : iranien, irakien, turc, afghan, jordanien et \u2026, a donn\u00e9 la r\u00e9ponse \u00e0 cette question identitaire, la plupart d\u2019entre eux ont toujours r\u00e9serv\u00e9 cette m\u00eame r\u00e9ponse. (8)<\/p>\n
Quant \u00e0 l\u2019ensemble de facteurs, dans la p\u00e9riode comprise entre le deux et le trois derni\u00e8res d\u00e9cades, lesquels les musulmans du monde, \u00e0 propos de la question identitaire, furent attir\u00e9s vers la nouvelle r\u00e9ponse, n\u00e9anmoins authentique : l\u2019identit\u00e9 islamique est sup\u00e9rieure \u00e0 la doctrine, \u00e0 l\u2019appartenance ethnique, \u00e0 la nationalit\u00e9 et\u2026 Voici donc quelques facteurs r\u00e9v\u00e9lateurs de cette nouvelle r\u00e9ponse :<\/p>\n
\u00b7 La r\u00e9volution islamique en Iran : La r\u00e9volution, avec la jonction du qualificatif islamique, rev\u00eat le sens d\u2019une hyper doctrine et d\u2019une hyper chiisme ; ainsi, les effets engendr\u00e9s par celle-ci sont visibles dans la r\u00e9gion du Moyen-Orient et dans le monde islamique. Elle a constitu\u00e9, en r\u00e9sum\u00e9, le facteur le plus important. (9)<\/p>\n
\u00b7 La mondialisation : Le d\u00e9veloppement des outils de relation sociale, dans le monde et au sein des musulmans, ainsi que la mondialisation et ses cons\u00e9quences dans des diff\u00e9rents centres culturel, \u00e9conomique, politique et\u2026, a chang\u00e9, graduellement, les r\u00e9ponses identitaire et a suscit\u00e9, dans le vingt et uni\u00e8me si\u00e8cle, des nouvelles classes identitaires parmi les peuples du monde, entre autres les musulmans. (10)<\/p>\n
\u00b7 La question de la Palestine : La question du Qods et de la Palestine, en tant qu\u2019une question internationale, dans l\u2019apog\u00e9e des luttes islamiques, a mobilis\u00e9 le peuple palestinien sous l\u2019enseigne de l\u2019Intifada et sous les auspices, permanentes, de l\u2019Iran islamique, en tant qu\u2019un p\u00f4le d\u2019influence chiite \u00e0 l\u2019id\u00e9al de la Palestine, dans laquelle la majorit\u00e9 des habitants est constitu\u00e9e des sunnites, et a eu beaucoup d\u2019influences dans la renaissance de l\u2019identit\u00e9 religieuse islamique ou l\u2019identit\u00e9 de l\u2019unique communaut\u00e9 islamique, parmi les musulmans.<\/p>\n
\u00b7 L\u2019islamophobie : Venant de l\u2019occident, la culture islamophobe, ainsi que ses mass medias, apr\u00e8s les \u00e9v\u00e9nements du 11 Septembre, a pris des proportions inqui\u00e9tantes. Vu qu\u2019elle a fait du fondement de l\u2019islam, c\u2019est-\u00e0-dire la cause commune de l\u2019identit\u00e9 de tous les musulmans, le sujet d\u2019attaque ; elle est donc consid\u00e9r\u00e9e comme l\u2019inspiratrice et la restauratrice de l\u2019identit\u00e9 commune des musulmans, m\u00eame si elle a, en aucune mani\u00e8re, suscit\u00e9, dans leur milieu, une action, une r\u00e9action et un appui scientifique. Quoique le rapport des musulmans avec les doctrines et les appartenances ethniques fut diff\u00e9rent, mais avec l\u2019av\u00e8nement de \u2018\u2019l\u2019islamophobie\u2019\u2019, il est devenu plus proche et plus concret (pareil pour les minorit\u00e9s en Europe et en Am\u00e9rique du nord). Leur identit\u00e9 islamique commune extranationale, extra-doctrinale et extra-communautaire est devenue plus visible. (11)<\/p>\n
La pr\u00e9paration, ainsi que l\u2019\u00e9laboration, du plan a\u00e9rien de r\u00e9partition des musulmans constitue l\u2019un des imp\u00e9ratifs dans la r\u00e9daction du code pratique de l\u2019unit\u00e9. Les configurations et les portions de leurs fronti\u00e8res, dans le plan a\u00e9rien de r\u00e9partition d\u2019un demi milliards des musulmans, sont fractionn\u00e9es et r\u00e9parties en diff\u00e9rentes unit\u00e9s naturelles et subjectives. (12) L\u2019unit\u00e9, au sens du mouvement orient\u00e9 vers la r\u00e9flexion sur l\u2019incidence dans les fronti\u00e8res et la suppression ou la r\u00e9duction des fronti\u00e8res de diff\u00e9rence et de divergence entre les musulmans, n\u00e9cessite la connaissance des types de fronti\u00e8res existantes et la classification de celles-ci, sur base de possibilit\u00e9 de changement et d\u2019incidence sur ces derni\u00e8res. Il est probable, dans une classification g\u00e9n\u00e9rale des types de fronti\u00e8res existantes entre les musulmans, que les hommes soient susceptibles d\u2019\u00eatre scind\u00e9s en deux cat\u00e9gories, ceux qui ne sont pas sujets au changement et ceux qui en sont :<\/p>\n
\u00b7 La couleur, la race, l\u2019appartenance ethnique et\u2026sont parmi les diff\u00e9rences et les fronti\u00e8res s\u00e9paratrices de musulmans, celles-ci restent en dehors du cercle de transformation et d\u2019\u00e9volution de l\u2019homme, et demeurent \u00e9galement en dehors de cette notion d\u2019unit\u00e9, dans le sens de suppression des fronti\u00e8res et des diff\u00e9rences\u2026<\/p>\n
\u00b7 Quant aux types de fronti\u00e8res, de diff\u00e9rences et de divergences sujets au changement ; ceux-ci, en rapport avec la nature et la contrainte de celle-ci, se divisent en deux configurations : naturelle et artificielle.<\/p>\n
Une s\u00e9rie des fronti\u00e8res et des diff\u00e9rences, d\u2019une mani\u00e8re naturelle, se d\u00e9couvre dans la nature tels un mod\u00e8le architectural, une couverture et m\u00eame, telles une langue et une pluralit\u00e9 de dialectes. Cette suite de diff\u00e9rences et de fronti\u00e8res des divergence entre les musulmans est sujet au changement ou \u00e0 l\u2019effacement, quand bien m\u00eame elle a pris racine dans le cercle de l\u2019\u00e9volution de l\u2019homme ; et d\u2019autre part, l\u2019Islam reconnait sa multitude et sa diversit\u00e9, du fait qu\u2019elle est issue de la nature m\u00eame ( environnementale, g\u00e9ographique et\u2026). Si la diff\u00e9rence, dans le mod\u00e8le architectural d\u2019une mosqu\u00e9e en Chine avec celui en Afrique centrale, disparaissait totalement ; \u00e0 quel point, toutes les deux mosqu\u00e9es perdraient, de m\u00eame, de leur int\u00e9r\u00eat principal ? Puisque chacune d\u2019elles est construite conform\u00e9ment aux conditions climatiques de la r\u00e9gion, l\u2019 architecture ne fait qu\u2019ob\u00e9ir \u00e0 ces conditions. Comme le climat de pays Scandinaves exige un genre et un type particuliers d\u2019habillement, la tenue des musulmans de cette r\u00e9gion diff\u00e8re, n\u00e9cessairement, \u00e0 ceux des pays arabes du golfe persique. Les s\u00e9ries \u00e9voqu\u00e9es, les divergences et les fronti\u00e8res entre les musulmans, sont en dehors du cercle de l\u2019\u00e9tude sur le code pratique de l\u2019unit\u00e9 islamique. Ce dernier vise la s\u00e9rie, laquelle les diff\u00e9rences et les fronti\u00e8res sont, premi\u00e8rement, sujettes au changement et, deuxi\u00e8mement, pas issues de la nature et de la sollicitation du temp\u00e9rament humain ; mais au contraire, les r\u00e9sultats de l\u2019imposition de certaines personnes, de certains groupes et syst\u00e8mes politiques sur la communaut\u00e9 islamique, tout au long de l\u2019histoire. Par exemple : la diff\u00e9rence de nationalit\u00e9, les sectes, le nombre de syst\u00e8mes politiques et l\u2019opposition, ainsi que la contradiction, de croyance persisteraient tant que les uns consid\u00e9raient les autres comme \u00e9tant en dehors de la religion et\u2026<\/p>\n
Lorsqu\u2019on r\u00e9alise que le seul regard que l\u2019on doit avoir de la vie est bel et bien le regard social, c\u2019est \u00e0 ce moment que l\u2019on saisit le mieux la n\u00e9cessit\u00e9 de l\u2019unit\u00e9 et de la concorde islamique. L\u2019individualisme d\u00e9mesur\u00e9, ainsi que l\u2019individualisme pr\u00e9somptueux qui est la forme la plus pernicieuse d\u2019individualisme, est une chaine pos\u00e9e sur le pied de l\u2018esprit et du corps des musulmans. L\u2019individualisme pr\u00e9somptueux au sens de pratique d\u2019une religion individuelle et d\u2019observation d\u2019une d\u00e9marche individuelle distinctes du commun de mortel, dans le domaine de la vie et dans la voie de la perfection id\u00e9ale. La personne qui se nourrit de cette forme de croyance, dans laquelle il est possible de progresser seule dans la voie de la perfection, sans aucune collaboration et aucune relation avec les autres ; elle est, en principe, en dehors de l\u2019in\u00e9vitable cercle des ressources vitales ; elle ne ressent pas le besoin de l\u2019\u00e9tablissement des relations sociales, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019apparaisse la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une unit\u00e9 plurielle et communautaire.(13)<\/p>\n
Le jugement et la croyance des religieux musulmans, dans le si\u00e8cle dernier, ont \u00e9t\u00e9 affect\u00e9s par ce fl\u00e9au, en ce sens qu\u2019ils ne saisissaient pas assez la n\u00e9cessit\u00e9 de l\u2019unit\u00e9 islamique. L\u2019\u00e9claircissement de cette n\u00e9cessit\u00e9 et l\u2019\u00e9limination de ce fl\u00e9au, en ce qui concerne les obligations du code pratique de l\u2019unit\u00e9, fait partie du syst\u00e8me de croyance des musulmans. Le m\u00e9canisme du mouvement vire, th\u00e9oriquement, de la situation existante vers la situation id\u00e9ale, dans le code pratique de l\u2019unit\u00e9. Parmi les obstacles dans l\u2019acquisition de ce m\u00e9canisme : La complexit\u00e9 dans l\u2019analyse de la situation existante au sein du monde islamique, d\u2019une part et d\u2019autre part, la difficult\u00e9 dans la repr\u00e9sentation de la situation id\u00e9ale, en vue d\u2019imaginer la strat\u00e9gie et le code pratique de l\u2019unit\u00e9.(14) Le manque de d\u00e9termination et de d\u00e9signation pr\u00e9cise de l\u2019ex\u00e9cutif et du syst\u00e8me ex\u00e9cutif, ainsi que la permanence de cette situation de manque, constitue le plus important obstacle, dans l\u2019avancement de la r\u00e9daction d\u2019un tel code et dans toute forme d\u2019adoption de strat\u00e9gie relative \u00e0 l\u2019unit\u00e9 islamique. Toute forme de mouvement n\u00e9cessite la connaissance compl\u00e8te de l\u2019ensemble de ses membres et la conviction dans sa continuit\u00e9. Si le code pratique de l\u2019unit\u00e9 est r\u00e9serv\u00e9 seulement \u00e0 la R\u00e9publique Islamique d\u2019Iran, cette difficult\u00e9 est d\u2019autant supprim\u00e9e \u00e9tant donn\u00e9 que les membres et le syst\u00e8me ex\u00e9cutif, ainsi que sa continuit\u00e9, sont clairement sp\u00e9cifi\u00e9s ; quant \u00e0 la r\u00e9daction du code en tant que m\u00e9canisme de fonctionnement de la communaut\u00e9, dans une voie pleine d\u2019emb\u00fbche et de tournant, le passage de la situation existante \u00e0 l\u2019id\u00e9ale, sans la d\u00e9signation et la distinction pr\u00e9cises des guides et du syst\u00e8me ex\u00e9cutif, s\u2019av\u00e8re extr\u00eamement difficile. Pour cette raison, ce manque doit aussi, en tant que l\u2019une des r\u00e9alit\u00e9s dans l\u2019avancement du code pratique, entrer en ligne de compte et faire l\u2019objet de d\u00e9bats, pour qu\u2019il parvienne \u00e0 s\u2019abstenir, avec son insertion \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des autres r\u00e9alit\u00e9s, de l\u2019id\u00e9alisme d\u00e9mesur\u00e9, dans les obligations et les prohibitions, c\u2019est-\u00e0-dire dans l\u2019ordonnance de ce qu\u2019il faut faire et de ce qu\u2019il ne faut pas faire. De m\u00eame qu\u2019il para\u00eet, dans la R\u00e9publique Islamique, que cette r\u00e9alit\u00e9 fut le fondement de la strat\u00e9gie de r\u00e9daction de la perspective des 20 ann\u00e9es du gouvernement de la R\u00e9publique Islamique et le d\u00e9but de la marche de l\u2019Iran dans cette direction. En ce sens que tout au plus avant la r\u00e9daction du code pratique de l\u2019unit\u00e9 islamique qui est li\u00e9, g\u00e9n\u00e9ralement, \u00e0 une dur\u00e9e, qui n\u2019est pas encore d\u00e9termin\u00e9e, et \u00e0 un syst\u00e8me ex\u00e9cutif, qui n\u2019est pas encore connu, la perspective des 20 ann\u00e9es du gouvernement de la R\u00e9publique Islamique furent d\u00e9j\u00e0 r\u00e9dig\u00e9e. En outre, dans la r\u00e9daction du code pratique de l\u2019unit\u00e9, on doit adopter la strat\u00e9gie de suppression de la contradiction parmi les acteurs \u0153uvrant pour l\u2019unit\u00e9 du monde islamique. La forme et le choix de relation de la R\u00e9publique islamique avec les pays, les nations islamiques et tous les acteurs de la place de l\u2019unit\u00e9 constituent en soi une partie de la mise en \u0153uvre du code pratique de l\u2019unit\u00e9, ils entrent en ligne de compte avant la r\u00e9daction de cette derni\u00e8re.<\/p>\n
\u00c9tant donn\u00e9 que le ph\u00e9nom\u00e8ne de la mondialisation ou de l\u2019universalisation acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e, de m\u00eame que le sujet de l\u2019unit\u00e9, proc\u00e8de de la suppression, de l\u2019\u00e9limination, de la transformation et de la modification des fronti\u00e8res et des diff\u00e9rences entre les hommes et entre les nations, la r\u00e9daction du code pratique de l\u2019unit\u00e9 n\u00e9cessite des r\u00e9ponses aux questions sur ce ph\u00e9nom\u00e8ne nouvellement apparu dans le monde contemporain. Certaines de ces questions sont : (15)<\/p>\n
\u00b7 La mondialisation est-elle un processus ou un projet ? En d\u2019autres termes, quels sont le r\u00f4le \u00e0 jouer et la conduite \u00e0 adopter par les hommes dans le triomphe du processus de la mondialisation ? Et combien en coutent-ils d\u2019efforts ?<\/p>\n
\u00b7 Quels sont le sujet et le tributaire de la mondialisation ? les croyances, les mod\u00e8les de comportement, les pr\u00e9ceptes, les organisations et les structures, les agissements, les communaut\u00e9s, les dialectes, les m\u0153urs et coutumes, proc\u00e9d\u00e9s et m\u00e9thodes et les unions politiques et sociales ou\u2026 ?<\/p>\n
\u00b7 Est-ce que l\u2019essence des communaut\u00e9s humaines est-elle identique ? Les communaut\u00e9s humaines sont-elles un ensemble banal ?<\/p>\n
\u00b7 Quels sont les causes et les facteurs de la mondialisation ? Le d\u00e9veloppement technologique ou le mouvement historique ou le d\u00e9boire des id\u00e9ologies communautaires et nationales\u2026 ?<\/p>\n
\u00b7 Est-ce que l\u2019exigence d\u2019une culture singuli\u00e8re est-elle celle du d\u00e9veloppement technologique ?<\/p>\n
L\u2019unit\u00e9 du point de vue de l\u2019architecte de l\u2019id\u00e9e \u2018\u2019le code pratique de l\u2019unit\u00e9 islamique\u2019\u2019 (le Guide de la r\u00e9volution islamique)<\/p>\n
Quelques principes de pens\u00e9e et une partie des points de vue les plus importants du Guide de la r\u00e9volution islamique, au sujet de l\u2019unit\u00e9 islamique :<\/p>\n
\u00b7 L\u2019unit\u00e9 entre chiite et sunnite est vitale, mais ne n\u00e9cessite pas une int\u00e9gration doctrinale : \u2018\u2019En plus, le sens de l\u2019unit\u00e9 islamique est clair. L\u2019id\u00e9e ne consiste pas du tout dans la fusion des doctrines en une seule. Certaines personnes, pour parvenir \u00e0 l\u2019unit\u00e9 des musulmans, rejettent les doctrines ; pourtant, le rejet de celles-ci ne r\u00e9sout nullement le probl\u00e8me ; par contre, leur affirmation contribue \u00e0 la r\u00e9solution du probl\u00e8me.\u2019\u2019(16)<\/p>\n
\u00b7 L\u2019affirmation de la diff\u00e9rence islamique dans la communion des principes : L\u2019unicit\u00e9 de Dieu, de la direction, du livre et du Proph\u00e8te. \u2018\u2019A notre avis, la diff\u00e9rence entre chiite et sunnite, en r\u00e9alit\u00e9, n\u2019existe pas ; puisque dans les principes de base de l\u2019islam \u2013lesquels si on les ignore, on n\u2019est pas compte parmi les musulmans- il y a un v\u00e9ritable communion, c\u2019est-\u00e0-dire tous les deux doctrines admettent une seule direction, confessent la foi en un seul Dieu, croient en un seul Proph\u00e8te, approuvent un seul livre et observent les m\u00eames jugements et les m\u00eames principes.\u2019\u2019(17)<\/p>\n
\u00b7 L\u2019appartenance ethnique n\u2019est pas du tout le crit\u00e8re de d\u00e9termination identitaire : \u2018\u2019L\u2019islam affirme que l\u2019appartenance ethnique ne constitue, en aucune mani\u00e8re, un crit\u00e8re de diff\u00e9renciation et d\u2019identification. L\u2019islam atteste que l\u2019appartenance ethnique n\u2019est pas une r\u00e9f\u00e9rence dans la distinction et la r\u00e9cognition : \u2018\u2019Certes, le plus noble d\u2019entre vous, aupr\u00e8s d\u2019Allah, est le plus pieux.\u2019\u2019 L\u2019islam soutient que les musulmans sont des fr\u00e8res et qu\u2019ils doivent se comporter comme tel ; cependant, il n\u2019a pas restreint cette fraternit\u00e9 entre chiites ou entre les partisans d\u2019une autre doctrine quelconque.\u2019\u2019(18)<\/p>\n
\u00b7 L\u2019unit\u00e9 b\u00e9n\u00e9ficie d\u2019un traitement de faveur parmi toutes les n\u00e9cessit\u00e9s et les priorit\u00e9s du monde islamique.(19)<\/p>\n
\u00b7 Le noble Proph\u00e8te (paix sur lui et sur sa famille) est le ciment de l\u2019unit\u00e9 de la communaut\u00e9 islamique : \u2018\u2019En tant que pivot de l\u2019unit\u00e9 du monde islamique, on peut faire de l\u2019existence sacro-sainte du Proph\u00e8te une marque de croyance pour tous et un point d\u2019accumulation d\u2019affections de tous les humains. Nous musulmans, nous n\u2019avons aucun symbole, aussi manifeste qu\u2019universel, telle l\u2019existence sacro-sainte du Proph\u00e8te.\u2019\u2019(20)<\/p>\n
La situation r\u00e8glementaire de la direction, dans le monde islamique, constitue d\u2019une part, la cause et de l\u2019autre, la cons\u00e9quence du schisme des musulmans ; dans la mesure o\u00f9, le manque d\u2019un syst\u00e8me de direction, ainsi que l\u2019inexistence d\u2019une repr\u00e9sentation v\u00e9ritable, pour chacune des parties de la communaut\u00e9, s\u2019av\u00e8re \u00eatre un obstacle majeur dans la r\u00e9daction du code pratique de l\u2019unit\u00e9.(21) Parmi les questions principales qui se pr\u00e9sentent \u00e0 l\u2019esprit des concepteurs du code pratique de l\u2019unit\u00e9 : \u2018\u2019Quelles sont les personnes dignes de poser leurs signatures en bas de la page du code pratique de l\u2019unit\u00e9, une fois que la r\u00e9daction touche \u00e0 sa fin ? \u2019\u2019 Quel niveau de repr\u00e9sentation r\u00e9el jouissent-elles ces personnes aupr\u00e8s des musulmans ? Et quel crit\u00e8re sera-t-il sujet \u00e0 l\u2019approbation du public, des sectes, des nations et des appartenances ethniques diverses ? Il semble qu\u2019en tenant compte du plan a\u00e9rien de r\u00e9partition des musulmans, ces ambassadeurs doivent repr\u00e9senter les diff\u00e9rentes couches identitaires des musulmans : Les appartenances ethniques, les doctrines, les diff\u00e9rents sectes, les nations et\u2026(22) La mise en vigueur du code pratique de l\u2019unit\u00e9, dans le monde islamique, n\u00e9cessite l\u2019affectation d\u2019une partie du code au m\u00e9canisme, au mod\u00e8le et au syst\u00e8me de direction.(22)<\/p>\n
La raison de la non-application \u00e9mane souvent de l\u2019absence de d\u00e9cisions et d\u2019approbations des conf\u00e9rences sur l\u2019unit\u00e9 dans des diff\u00e9rents pays islamiques et du manque d\u2019appui juridique et de garantie suffisante d\u2019application, dans le texte de lois des pays islamiques. Mais, la loi organique de la R\u00e9publique Islamique a suppl\u00e9\u00e9 \u00e0 ce manque et a combl\u00e9 ce vide juridique, en plus de la d\u00e9monstration des capacit\u00e9s et de l\u2019offre des garanties d\u2019application ad\u00e9quates, dans la r\u00e9daction et l\u2019application du code pratique.<\/p>\n
L\u2019article onze de la loi organique de la R\u00e9publique Islamique est clair : \u2018\u2019Selon l\u2019ordre du noble verset : \u2018\u2019Certes, cette communaut\u00e9 qui est la v\u00f4tre est une communaut\u00e9 unique, et Je suis votre Seigneur. A dorez-Moi donc.\u2019\u2019 Tous les musulmans constituent une seule communaut\u00e9. Le gouvernement de la R\u00e9publique Islamique d\u2019Iran est tenu d\u2019orienter sa propre politique sur base de la coalition et de l\u2019union de la nation islamique. Il ne m\u00e9nage aucun effort dans cette entreprise qui consiste \u00e0 la r\u00e9alisation de l\u2019unit\u00e9 politique, \u00e9conomique et culturelle du monde islamique.\u2018\u2019(24) De m\u00eame que dans le pr\u00e9ambule de la loi organique de la R\u00e9publique Islamique, il est \u00e9crit : \u2018\u2019La loi organique, compte tenu de l\u2019essence islamique de la r\u00e9volution iranienne dont le mouvement s\u2019est traduit \u00e0 la victoire de tous les d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9s sur les arrogants, a planifi\u00e9, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur et \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur du pays, le champ du rayonnement de cette r\u00e9volution ; plus particuli\u00e8rement, dans le d\u00e9veloppement des relations internationales avec d\u2019autres mouvements islamiques, et les peuples, sur ce terrain, ne m\u00e9nagent aucun effort, pour qu\u2019ensemble ils puissent construire une seule communaut\u00e9 universelle\u2026\u2019\u2019(25) En plus de pr\u00e9cisions \u00e9voqu\u00e9es dans la loi organique, certains alin\u00e9as et articles de cette derni\u00e8re renferment des principes de secours et de protection du gouvernement de la R\u00e9publique Islamique aux musulmans du monde, ainsi que ceux d\u2019engagement fraternel envers eux. Dans l\u2019alin\u00e9a 16 de l\u2019article num\u00e9ro trois de la loi organique, il est stipul\u00e9 que \u2018\u2019L\u2019engagement fraternel envers tous les musulmans et la protection sans contrari\u00e9t\u00e9 de d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9s du monde\u2019\u2019 fait partie des devoirs du gouvernement de la R\u00e9publique Islamique. De m\u00eame qu\u2019il est stipul\u00e9 dans les articles 152 et 154, dans lesquels l\u2019accent est mise sur \u2018\u2019La d\u00e9fense des droits de tous les musulmans\u2019\u2019(26) et aussi, sur \u2018\u2019Le soutien \u00e0 la lutte de revendication des droits de d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9s contre les arrogants, dans tous les coins du monde\u2019\u2019.<\/p>\n
Le code pratique de l\u2019unit\u00e9 islamique, compte tenu de l\u2019ensemble des conditions internes et r\u00e9gionales, peut servir de base ad\u00e9quate, dans l\u2019adoption de strat\u00e9gie, en ce qui concerne les relations de la R\u00e9publique Islamique avec les diff\u00e9rents organes des pays islamiques (aussi bien que les \u00e9tats, les nations, les personnalit\u00e9s, les \u00e9lites et\u2026). La capacit\u00e9 av\u00e9r\u00e9e de la loi organique de la R\u00e9publique Islamique, le besoin sans cesse croissant du monde islamique au principe de l\u2019unit\u00e9, la position singuli\u00e8re et sans cesse croissante du gouvernement de la R\u00e9publique Islamique au niveau r\u00e9gional et du monde islamique et l\u2019acquisition d\u2019une compr\u00e9hension relative, commune parmi la classe des \u00e9lites islamiques dignes de consid\u00e9ration (aussi bien que les savants et les intellectuels religieux), au sujet de l\u2019unit\u00e9 et\u2026, tous ces facteurs ont fourni tout un lot d\u2019opportunit\u00e9s, pour faire face aux menaces sans cesse croissantes de dissension \u00e0 l\u2019encontre des musulmans et de la R\u00e9publique Islamique. Dans ces conditions, aussi bien que dans cette ambiance, tr\u00e8s sagement, la voie la plus s\u00fbre pour tous les partis, dans le monde de l\u2019islam, est la r\u00e9daction du code, \u00e0 partir des obligations et des prohibitions, sur base d\u2019analyses r\u00e9alistes des dispositions existantes. La pr\u00e9paration et l\u2019\u00e9laboration du plan a\u00e9rien de r\u00e9partition de la communaut\u00e9, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des r\u00e9ponses donn\u00e9es aux questions relatives au ph\u00e9nom\u00e8ne de la mondialisation, figure parmi les r\u00e9alit\u00e9s de l\u2019avancement de la r\u00e9daction du code pratique. De m\u00eame que la d\u00e9signation du syst\u00e8me ex\u00e9cutif, la fixation des garanties et l\u2019\u00e9laboration des m\u00e9canismes d\u2019application du contenu du code figurent parmi les mesures de base, dans la r\u00e9daction et la pr\u00e9paration dudit code.<\/p>\n
Site Taqrib<\/p>\n
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L\u2019aper\u00e7u historique du mouvement de schisme dans le monde islamique La dissension dans le monde islamique a connu une \u00e9volution significative tout au long de son mouvement historique\u2026et chaque phase de schisme a constitu\u00e9 la cons\u00e9quence dans la d\u00e9viation du droit chemin et la cause en soi dans le d\u00e9doublement de ladite d\u00e9viation. Les musulmans […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":3770,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[13],"tags":[319,817],"class_list":["post-3769","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-unity","tag-islamique","tag-unite","has-post-title","has-post-date","has-post-category","has-post-tag","has-post-comment","has-post-author",""],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3769","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3769"}],"version-history":[{"count":2,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3769\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3772,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3769\/revisions\/3772"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3770"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3769"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3769"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3769"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}