L’homme a une \u00e2me et un corps physique, et chacun d’eux a ses propres plaisirs et maladies. Ce qui nuit au corps est maladie, et ce qui lui fait plaisir traduit son bien-\u00eatre, sa bonne sant\u00e9 et tout ce qui est en harmonie avec sa nature. La science qui traite de la sant\u00e9 et des maladies du corps est la m\u00e9decine.<\/p>\n
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Les maladies de l’\u00e2me consistent en de mauvaises habitudes et en la soumission aux d\u00e9sirs, ce qui rabaisse l’homme au niveau de l’animal. Les plaisirs de l’\u00e2me sont une morale et des vertus \u00e9thiques qui \u00e9l\u00e8vent l’homme et le rapprochent de la Perfection et de la Sagesse, et l’am\u00e8nent pr\u00e8s d’Allah. La science qui traire de tels sujets est la science de l’Ethique (cilm al-akhl\u00e2q).<\/p>\n
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Avant de commencer notre discussion sur la mati\u00e8re principale de notre sujet, il nous faut d\u00e9montrer que l’\u00e2me de l’homme est incorporelle et immat\u00e9rielle, et qu’elle a une existence ind\u00e9pendante du corps. Pour ce faire, nous nous r\u00e9f\u00e9rons aux nombreux arguments avanc\u00e9s \u00e0 ce propos, et nous en mentionnons ci-apr\u00e8s quelques-uns.<\/p>\n
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1 – L’une des caract\u00e9ristiques des corps est que chaque fois que de nouvelles formes leur sont impos\u00e9es, ils abandonnent leur ancienne forme. Mais dans le cas de l’\u00e2me humaine, de nouvelles formes, de nature sensible ou intellectuelle y entrent continuellement sans que les anciennes formes existant s’effacent pour autant. En fait, plus il y a d’impressions et de formes intellectuelles qui entrent dans l’esprit, plus l’\u00e2me se renforce.<\/p>\n
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2 – Lorsque trois \u00e9l\u00e9ments : couleur, odeur et go\u00fbt apparaissent dans un objet, celui-ci se transforme. Pourtant l’\u00e2me humaine per\u00e7oit tous ces \u00e9l\u00e9ments sans \u00eatre affect\u00e9e par eux.<\/p>\n
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3 – Le plaisir que l’homme \u00e9prouve par la connaissance intellectuelle n’appartient qu’\u00e0 l’\u00e2me, puisque le corps de l’homme n’y joue aucun r\u00f4le.<\/p>\n
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4 – Les formes abstraites et les concepts que l’esprit per\u00e7oit sont indubitablement non mat\u00e9riels et indivisibles. En cons\u00e9quence, leur v\u00e9hicule qui est l’\u00e2me doit aussi \u00eatre indivisible, donc immat\u00e9riel.<\/p>\n
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5 – Les facult\u00e9s physiques de l’homme re\u00e7oivent leur \u00e9nergie des sens, alors que l’\u00e2me humaine per\u00e7oit certaines choses sans l’aide des sens. Parmi ces choses que l’\u00e2me humaine comprend sans le concours des sens, on peut citer la loi de la contradiction, le principe selon lequel la totalit\u00e9 est toujours plus grande qu’une des parties qui la constituent, ainsi que d’autres principes universels semblables. La n\u00e9gation, de la part de l’\u00e2me, des erreurs commises par les sens, telles que les illusions optiques, se fait avec l’aide de ces concepts abstraits, m\u00eame si la mati\u00e8re premi\u00e8re n\u00e9cessaire pour faire la correction (desdites erreurs) est fournie par les sens.<\/p>\n
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Maintenant, l’existence ind\u00e9pendante de l’\u00e2me ayant \u00e9t\u00e9 d\u00e9montr\u00e9e, voyons ce qui est responsable de son bien-\u00eatre et de sa joie, et ce qui la rend malade et malheureuse. La sant\u00e9 et la perfection de l’\u00e2me r\u00e9sident en sa compr\u00e9hension de la vraie nature des choses, et cette compr\u00e9hension peut la lib\u00e9rer de la prison \u00e9troite de la convoitise et de l’avidit\u00e9 et de toutes les cha\u00eenes qui freinent son \u00e9volution et son acheminement vers l’\u00e9tape finale de la perfection humaine, laquelle r\u00e9side dans la proximit\u00e9 de l’homme d’Allah. Tel est le but de la \u00ab\u00a0sagesse th\u00e9orique\u00a0\u00bb (al-hikmah al-nadhariyyah). En m\u00eame temps, l’\u00e2me humaine doit se purger de toutes les mauvaises habitudes et de tous les mauvais traits qu’elle pourrait avoir, et les remplacer par des modes de pens\u00e9e et de conduite moraux et vertueux. Tel est le but de la \u00ab\u00a0sagesse pratique\u00a0\u00bb (al-hikmah al-camaliyyah). La sagesse th\u00e9orique et la sagesse pratique sont rattach\u00e9es l’une \u00e0 l’autre comme la mati\u00e8re et la forme ; elles ne peuvent exister l’une sans l’autre.<\/p>\n
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En principe, le terme \u00ab\u00a0philosophie\u00a0\u00bb se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la \u00ab\u00a0sagesse th\u00e9orique\u00a0\u00bb, et le terme \u00ab\u00a0\u00e9thique\u00a0\u00bb se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la \u00ab\u00a0sagesse pratique\u00a0\u00bb. L’homme qui aura ma\u00eetris\u00e9 \u00e0 la fois la sagesse th\u00e9orique et la sagesse pratique, est un miroir microcosmique d’un univers plus grand : le macrocosme.<\/p>\n
Tir\u00e9 de L’ETHIQUE MUSULMANE<\/p>\n
(Abr\u00e9g\u00e9 de Bih\u00e2r al-Anw\u00e2r)<\/p>\n
Traduit par Mohammad Mahdi ibn AbU Tharr al-Nar\u00e2q\u00ee<\/p>\n
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