L\u2019une des p\u00e9riodes les plus sensibles de la vie de l\u2019Imam Ali (a.s) est celle de son court califat, qui dura \u00e0 peine cinq ans.<\/p>\n
Du fait des incertitudes et des troubles, elle fut cependant riche et permit \u00e0 l\u2019Imam de s\u2019exprimer \u00e0 propos de la direction et du pouvoir politique, de la prise de d\u00e9cisions, des positions adopt\u00e9es envers l\u2019ami ou l\u2019ennemi, et la mani\u00e8re de faire face aux courants omeyyades d\u00e9vi\u00e9s et futiles.<\/p>\n
<\/p>\n
La v\u00e9ritable confrontation et l\u2019adoption d\u2019une position pr\u00e9cise concernant les complexes situations sociales d\u2019aujourdhui ne peuvent \u00eatre dirig\u00e9es sans la connaissance des fondements de politique islamique. Parce que notre monde actuel g\u00e9mit sous l\u2019oppression et l\u2019injustice, qu\u2019il est plong\u00e9 dans les abimes du mat\u00e9rialisme, il a soif de valeurs islamiques \u00e9l\u00e9v\u00e9es. Il nous semble donc utile d\u2019exposer ces valeurs en les pla\u00e7ant dans leur cadre appropri\u00e9, ce qui constitue une ouverture d\u2019espoir pour l\u2019humanit\u00e9 et lui offre une nouvelle th\u00e8se qui d\u00e9voile le ceux du mat\u00e9rialisme. Nous exposons plusieurs passages de Nahj al-Balaghah pour monter la n\u00e9cessit\u00e9 de prendre soin du syst\u00e8me de gouvernement, et pour \u00e9galement conna\u00eetre les principes de la politique islamique telle qu\u2019elle fut men\u00e9e par l\u2019Imam Ali b. Abi Talib(a.s) :<\/p>\n
\u201d Il y a dans le pouvoir d\u2019Allah une immunit\u00e9 pour vous. Apportez-lui votre obeissance, elle ne vous sera pas reproch\u00e9e ni rejet\u00e9e. Par Allah, faites-le sinon Allah vous otera le pouvoir de l\u2019Islam, puis Il ne vous le transmettra plus ju\u2019\u00e0 le donner \u00e0 d\u2019autres que \u201d vous \u201c.<\/p>\n
Il fut d\u00e9claration lors de sa sortie pour la bataille du Chameau, suite \u00e0 la s\u00e9dition de ceux qui ont viol\u00e9 le pacte \u201d et leurs troubles contre le gouvernement l\u00e9gal. Il y indique les points suivants :<\/p>\n
a- Le gouvernement islamique est le pouvoir de l\u2019Islam et d\u2019Allah, ce n\u2019est pas un gouvernment de l\u2019individu, du groupe, du parti ou de la classe. L\u2019\u00e9x\u00e9cution des jugements divins et des lois islamiques se r\u00e9alise par le biais de la direction de l\u2019Imam.<\/p>\n
b- La permanance du gouvernement islamique n\u00e9cessite son acceptation par les gens qui doivent le soutenir. Leurs r\u00f4le est vital dans ce domaine et ils ne doivent pas en \u00eatre avares.<\/p>\n
c- Le gouvernement islamique n\u2019est pas celui de l\u2019\u00e9p\u00e9e, du sabre, de la poigne de fer ou du feu, ni un gouvernement policier : l\u2019essentiel est qu\u2019il soit accept\u00e9 par les gens, qui lui pretent assitance et obeissance en toute bonne volont\u00e9 et toute aspiration, car il s\u2019adresse d\u2019abord aux c\u0153urs. Ni la peur, ni la force ou la puissance ne peuvent y avoir de place.<\/p>\n
d- La continut\u00e9 d\u2019un tel gouvernement d\u00e9pend de la nation libre et de ses aspirations, ce qui contribue au maintien d\u2019un syst\u00e8me social heureux et sain, mais lorsque le peuple n\u2019est plus en harmonie la dierction, celle-ci tombe entre les mains de gens incapables, entrainant l\u2019\u00e9galement et la d\u00e9viation.<\/p>\n
Il fut demand\u00e9 \u00e0 l\u2019Imam Ali(a.s) : Laquelle est meilleure, la justice ou la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 ? Il r\u00e9pond :<\/p>\n
\u201d La justice situe les choses \u00e0 leur place, la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 les sort de leur direction, la justice est un r\u00e8glement g\u00e9n\u00e9ral, la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 un fait particulier, la justice est plus noble, elle est meilleure \u201c.<\/p>\n
Cette comparaison entre la justice et la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, l\u2019attention de l\u2019Imam pour toutes les dimensions de la justice globale, son int\u00e9r\u00eat pour la valeur de la justice sociale, indiquent la vision globale et p\u00e9n\u00e9trante de l\u2019Imam Ali(a.s) relative au gouvernement islamique et \u00e0 ses implications populaires, ; la justice est une politique g\u00e9n\u00e9rale qui englobe l\u2019ensemble de la population, alors que la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 est un acte particulier qui ne sert qu\u2019un individu ou un groupe d\u00e9termin\u00e9. Le syst\u00e8me de la direction doit, par cons\u00e9quent, se baser sur la justice.<\/p>\n
\u201d Par Allah, Mu\u2019awiya n\u2019est pas plus habile que moi, mais il trompe et ment, si ce n\u2019est la haine de l\u2019imposture, j\u2019aurai \u00e9t\u00e9 le plus habile parmi les gens ; mais toute perfidie est mensonge, et tout mensonge est p\u00e9ch\u00e9 ; tout homme perfide porte un \u00e9tendart qui sera connu le jour de la R\u00e9surrection. Par Allah, je ne peux \u00eatre pris au d\u00e9pourvu par une intrigue ni affaibli par une \u00e9preuve difficile \u201c.<\/p>\n
Dans cette maxime, l\u2019Imam(a.s) montre le fondement de la politique islamique qui doit \u00eatre celle des dirigeants divins. Beaucoup pensent que la politique signifie l\u2019imposture, la trahison des pactes, le mensonge et la falsification. Mais pour les dirigeants divins, elle est synonyme de v\u00e9racit\u00e9 et de fid\u00e9lit\u00e9 ; elle doit \u00eatre ex\u00e9cut\u00e9e avec capacit\u00e9, noblesse et mesure. Si certains font tout pour arriver \u00e0 leurs buts, usant de toutes sortes d\u2019intrigues et de complots diaboliques, pour conserver leurs poste et leurs pr\u00e9rogatives, il est naturel que les dirigeants divins s\u2019\u00e9loignent et se d\u00e9tournent m\u00eame de ces vils moyens. L\u2019Imam Ali(a.s) dit : la raison qui permit \u00e0 Mu\u2019awiya d\u2019influer sur les gens et d\u2019arriver \u00e0 ses buts ne s\u2019expriquent pas par sa science ou sa raison, mais parce que l\u2019Imam n\u2019est pas int\u00e9ress\u00e9 d\u2019arriver au but par n\u2019importe quel moyen.<\/p>\n
La diff\u00e9rence essentielle entre ces deux visions politiques est que l\u2019une respecte les principes et les valeurs islamiques et humains, alors que l\u2019autre ne le fait pas, elle tient pour essentiel le moyen de parvenir au but, la justice ne signifie que l\u2019ex\u00e9cution de sa propre autorit\u00e9 pour maintenir et \u00e9largir sa puissance. Il est \u00e9vident que l\u2019\u00e9loignement des dirigeants justes de la perfidie et de la trahison des pactes ne signifie pas qu\u2019ils ignorent ces m\u00e9thodes indignes ou qu\u2019ils en sont incapables mat\u00e9ri\u00e9llement, ou qu\u2019ils sont trop naifs ou inattentionn\u00e9s, mais ils prenent leurs d\u00e9cisions en toute capacit\u00e9, mesure, courage et rigueur pour affronter leurs ennemis et faire face aux difficult\u00e9s qui en r\u00e9sultent. Ils assument la politique divine et respectant les principes et les nobles valeurs, se bassant sur les limites fix\u00e9es par Allah le Tout-Puissant et les jugements l\u00e9gaux, car elle est une charge et une responsbilit\u00e9.<\/p>\n
Le gouverneur, dans le syst\u00e8me islamique, tire sa l\u00e9gimit\u00e9 d\u2019Allah et de la religion. Ce sont les motivations et la satisfaction divines qui l\u2019incitent \u00e0 l\u2019action. La mani\u00e8re dont il assume sa responsabilit\u00e9 est jug\u00e9 d\u2019apr\u00e8s la voie divine qu\u2019il suit, et il n\u2019y nul int\u00e9r\u00eat pour l\u2019opinion ou le choix des gens, car l\u2019essentiel est de pr\u00e9server les valeurs et les r\u00e8gles l\u00e9gales ; l\u2019opinion des gens ne peut \u00eatre l\u00e9gif\u00e9r\u00e9e, pas plus d\u2019ailleurs que d\u2019autres facteurs. Le gouverneur doit prot\u00e9ger les int\u00e9rets de l\u2019Islam et des Musulmans et non les int\u00e9rets individuels ou collectifs, les tendances et les orientations doivent \u00eatres divines ; toutes activit\u00e9s, et notamment celles de la pr\u00e9dication, doivent \u00eatre bas\u00e9es sur ce principe.<\/p>\n
Le gouvernement, dans le syst\u00e8me islamique, n\u2019est pas \u00e9lu ; ils n\u2019est ni absolu, ni tyran. Son pouvoir lui a \u00e9t\u00e9 confi\u00e9, il a la responsabilit\u00e9 de pr\u00e9server et de garder la par\u00f4le divine ; il prot\u00e8ge les droits divins et ceux des humains. Alors que la tyannie individuelle, collective ou partisanse, que les tendances et les orientations, et non la pi\u00e9t\u00e9 et l\u2019obligation, d\u00e9cident du sort des gens dans les syst\u00e8mes non-divins, le gouverneur dans ces syst\u00e8mes humains gouverne selon ses tendances et opinions propres .La d\u00e9mocratie n\u2019est pas bas\u00e9e sur la reconnaissance de la direction divine, elle n\u2019est que bas\u00e9e sur la connaissance de la direction divine, elle n\u2019est que tromperie et \u00e9galement. Dans le syst\u00e8me islamique, le juriste et wali, en ex\u00e9cutant le pouvoir, le fait sur la base de l\u2019Islam et des int\u00e9rets de la nation islamique, et non en fonction des orientations humaines personnelles. Le gouverneur est, de ce fait, d\u2019obeidience divine, il applique la justice et l\u2019Islam, sa jurisprudence et sa science d\u00e9voilent la volont\u00e9 divine relative \u00e0 la justice et \u00e0 l\u2019\u00e9quit\u00e9.<\/p>\n
Il nous faut indiquer que le terme \u201d science \u201d m\u00eame s\u2019il est aujourdhui appliqu\u00e9 au savoir mat\u00e9rialiste et exp\u00e9rimental, peut \u00e9galement l\u2019\u00eatre aux sciences exactes et philosophiques, mais \u00e9galement aux sciences religieuses. Cependant, dans le Coran, dans Nahj al-Balagh et dans d\u2019autres ouvrages islamiques, ce terme concerne les sciences religieuses, et d\u2019une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, le savoir en tant que tel.<\/p>\n
Quant au terme Fiqh, deux sens : d\u2019une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, il indique l\u2019acquisition de la religion et de la science. Son sens particulier se limite \u00e0 la connaissance des jugements l\u00e9gaux, l\u2019ijtihad et la d\u00e9duction.<\/p>\n
Pour l\u2019Imam Ali(a.s), ce qui permet \u00e0 l\u2019individu d\u2019acc\u00e9der \u00e0 la direction islamique, est sa profonde compr\u00e9hension de l\u2019Islam et sa capacit\u00e9 \u00e0 l\u2019appliquer.<\/p>\n
\u201d O vous les gens ! le plus digne de cette question celui qui est le plus apte \u00e0 l\u2019exercer et le plus vers\u00e9 dans les ordres de Dieu en ce domaine. Ne portent cet \u00e9tendard que les gens clairvoyants, patient endurants et connaissant le droit chemin\u2026 Parachevew la grace d\u2019Allah sur vous a fait retenir de Son Livre \u201c.<\/p>\n
L\u2019Iman(a.s) a mentionn\u00e9 ici quelques traits essentiels de la direction islamique :<\/p>\n
1-deux conditions : la science et la capacit\u00e9.<\/p>\n
2- trois carat\u00e9ristiques : la discerment en religion, savoir o\u00f9 se trouve le vrai et la patience.<\/p>\n
b-Tache des dirigeants justes : enseigner et \u00e9duquer les gens.<\/p>\n
\u201d \u2026 Vous enseigner pour que vous soyiez pas ignorants, vous \u00e9duquer pour que vous n\u2019agissiez pas mal \u201c.<\/p>\n
Les taches de l\u2019Imam et du dirigeant sont d\u2019enseigner le Livre, la sunna les connaissances divines, les jugements et l\u2019\u00e9thique islamiques. L\u2019Imam a un r\u00f4le d\u2019enseignant responsable ; il est mod\u00e8le et exemple. Il repr\u00e9sente les m\u00e9rites du principe du vrai ; il doit guider la soci\u00e9t\u00e9, en par\u00f4les et en actes, vers les enseignements de l\u2019Islam, de l\u2019Islam, de ses sciences et connaissances. Il conduit l\u2019humanit\u00e9 \u00e0 Allah en suivant Sa loi.<\/p>\n
Il doit \u00eatre un juriste \u00e9quitable. S\u2019il s\u2019av\u00e8re incapable d\u2019assumer son r\u00f4le ou ne r\u00e9pond pas aux crit\u00e8re requis, il est l\u00e9galement \u00e9cart\u00e9.<\/p>\n
Le gouvernement islamique n\u2019est pas un gouvernement individuel, ni m\u00eame collectif, mais c\u2019est le gouvernement d\u2019Allah sur les gens, repr\u00e9sent\u00e9 par celui qui obeit aux ordres divins, qui les ex\u00e9cute et les pr\u00e9serve. Il n\u2019est pas tyrannique et dictatorial, il n\u2019est pas non plus le pouvoir censitaire des nobles et des seigneurs, ni une r\u00e9publique au sens courant , o\u00f9 s\u00e9vit ou non l\u2019opinion des gens non l\u2019\u00e9ssentiel est l\u2019acceptation de la guidance divine, Sa direction et l\u2019ob\u00e9issance \u00e0 Ses lois. Il s\u2019agit l\u00e0 de la plus grande assurrance pour prot\u00e8ger les droits humains dans le syst\u00e8me islamique. Les opinions, les \u00e9lections, les partis et organisations doivent s\u2019appuyer sur ces principes. Ils doivent chercher \u00e0 ex\u00e9cuter les id\u00e9es et les ordres du wali, issus du fondement de l\u2019islam.<\/p>\n
L\u2019Imam Ali(a.s) met en garde, dans Nanj al-Balaghah contre le danger repr\u00e9sent\u00e9 par les gouverneurs tyrans et impies, afin d\u2019\u00e9viter qu\u2019ils ne se changent du sort de l\u2019Islam et des Musulmans, conduisant ces derniers \u00e0 la d\u00e9ch\u00e9ance et \u00e0 la d\u00e9viation, ou qu\u2019ils ne d\u00e9truisent l\u2019Islam au nom de l\u2019Islam. Le danger qu\u2019ils repr\u00e9sentent est le plus mena\u00e7ant , comme en t\u00e9moigne l\u2019histoire sanglante et peine de d\u00e9tresse de l\u2019Islam du fait du gouvernement de ces insolents et effront\u00e9s. Il dit(a.s) :<\/p>\n
\u201d Mais je m\u2019atriste \u00e0 l\u2019id\u00e9e que les insolents et les d\u00e9bauch\u00e9s de cette nation soient ses maitres , ils utilisent la fortune d\u2019Allah pour leur puissance , Ses serviteurs pour esclaves, ils prennent les juste pour ennemis et les pervers pour partisans \u201c.<\/p>\n
Il regrette avec tristesse que le pouvoir des Musulmans tombe entre les mains de ces gens, qui r\u00e9sevent la fortune des Musulmans pour leurs propres int\u00e9r\u00eats, lorsque les serviteur d\u2019Allah deviennent leurs esclaves et qu\u2019ils combattant les juriste en se servivant des pervers.<\/p>\n
Or, Ali ( a.s) est entr\u00e9 sur la sc\u00e8ne polique pour revivifier la religion d\u2019Allah et sa pr\u00e9server, pour revivifier la par\u00f4le de l\u2019Unicit\u00e9en rassemblant la par\u00f4le et en se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 la Sunna du proph\u00e8te : il ne craignit pas, pour cela, de lutter jusqu\u2019au martyr.<\/p>\n
Dans sa lettre adress\u00e9e aux gens d\u2019Egyte et \u00e0 Mohammad b . Abi Bakr, apr\u00e8s avoir renouvel\u00e9 ses recommandations concernant la justice et l\u2019\u00e9galit\u00e9 , l\u2019humilit\u00e9 et l\u2019affection, la bont\u00e9 et la protection du droit des gens, il distingue deux sortes de direction : celle de la guidance et du vrai, et celle de la perdition, entre la wali du messager d\u2019Allah et l\u2019ennemi du messager d\u2019Allah, disant :<\/p>\n
\u201d On ne saurait comparer un dirigeant \u00e9clair\u00e9 \u00e0 un dirigeant pervers, le partisan du proph\u00e8te \u00e0 l\u2019ennemi du proph\u00e8te. Le proph\u00e8te (SAW) m\u2019avait dit : \u201d Je ne crains pour ma nation ni un croyant ni un polyth\u00e9iste. Le croyant, Dieu le prot\u00e8gera par sa propre foi, quant au polyth\u00e9iste, il sera puni par son polyth\u00e9sme. Mais je crains pour vous tout hypocrite expert en par\u00f4les, qui proclame ce que vous savez, et qui ex\u00e9cute ce que vous d\u00e9testez \u201d<\/p>\n
Ce qu\u2019a pr\u00e9dit le meddager d\u2019Allah, le danger contre lequel il a mis en garde , s\u2019est r\u00e9alit\u00e9. L\u2019Islam fut plus atteint par les hypocrites que par ses ennemis.<\/p>\n
Le gouvernement, dans la culture de l\u2019Imam (a.s) signifie d\u00e9vouement, adoration et responsabilit\u00e9. La par\u00f4le du gouverneur islamique s\u2019accorde \u00e0 son acte, pour soutenir les serviteurs d\u2019Allah, le gouverneur doit s\u2019\u00e9loigner du mensonge et de la tyrannie, il ne peut \u00eatre insouciant et se d\u00e9marquer des gens, il doit \u00e9viter la dictature et l\u2019orgueil. Il doit s\u2019appuyer sur la pi\u00e9t\u00e9 car le but de son gouvernement consiste \u00e0 pr\u00e9parer les conditions pour l\u2019adoration d\u2019Allah sur terre. Le gouvernement n\u2019est pas un objectif en soi, il est un moyen pour vivifier le vrai et an\u00e9antir le faux.<\/p>\n
L\u2019Imam, le maitre des martyrs, Al-Husseini ibn Ali (a.s) a trac\u00e9, dans une lettre adress\u00e9e aux habitants de Kufa, les lignes et les conditions g\u00e9n\u00e9rales de la direction dans l\u2019Islam :<\/p>\n
\u201d Par Allah, l\u2019Imam n\u2019est que celui qui agit par le Livre, celui qui accomplit la justice, celui qui professe la religion du vrai et qui se r\u00e9serve soi-m\u00eame pour l\u2019\u062atre divin \u201c.<\/p>\n
Le fondement du gouvernement, de l\u2019Imamat et de la wilaya en l\u2019Islam est celui-l\u00e0. Ceux qui sont influenc\u00e9s par d\u2019autres principes, qui sont tromp\u00e9s par la puissance et le statut ne sont pas, aptes \u00e0 assumer cette responsabili\u00e9.<\/p>\n
L\u2019Imam Ali dit :<\/p>\n
\u201d On remarque le rucul ds nations par quatre traits : la perte des fondements, l\u2019attachement aux d\u00e9viations, l\u2019avancement des vicieux et la mise e, arri\u00e8re des vertueux \u201c.<\/p>\n
Dans toute soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 les fondements sont pi\u00e9tin\u00e9s, o\u00f9 les mesures sont \u00e9gar\u00e9es et o\u00f9 les questions futiles sont mises en avant, les gens perves avanceent d\u2019une mani\u00e8re naturelle et prennent le pouvoir, entrainant la mise \u00e0 l\u2019\u00e9cart des gens raisannables et des savants ; la faiblesse et l\u2019incapacit\u00e9 \u00e0 diriger rongent la soci\u00e9t\u00e9 et m\u00e8nent au recul et \u00e0 la d\u00e9ch\u00e9ance. Pour favoriser l\u2019avanc\u00e9e des nations et des peuples, il est n\u00e9cessaire que les dirigeants soient justes et capables.<\/p>\n
Voici quelques maximes de l\u2019Imam Ali (a.s) concernant la politique convenable :<\/p>\n
\u201d Une bonne politique entra\u00eene la rectitude des sujets \u201d<\/p>\n
\u201d Celui qui ex\u00e9cute une bonne politique conserve sa direction \u201d<\/p>\n
\u201d Bien organiser et \u00e9viter la gaspillage font partie de la bonne politique \u201d<\/p>\n
\u201d La meilleur des politique est la justice \u201d<\/p>\n
\u201d La beaut\u00e9 de la politique consiste \u00e0 \u00eatre juste lorsqu\u2019on ordonne et savoir pardonner lorsqu\u2019on est puissant \u201d<\/p>\n
L\u2019Imam Ali a nettement insist\u00e9, dans Nahj al-Balagha, sur la n\u00e9cessit\u00e9 de former un gouvernement. Il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019un point indiscutable et formel. Cela fut fait en r\u00e9ponse au slogan lanc\u00e9 par les khadijites \u201d Pas de gouvernement hormis celui d\u2019Allah \u201d o\u00f9 ils voulaient dire que m\u00eame l\u2019ex\u00e9cutif est du domaine du Tout-Puissant. Le commandant des croyants (a.s) leur r\u00e9pondit par sa c\u00e9l\u00e8bre r\u00e9plique :<\/p>\n
\u201d Parole juste dont on se sert pour vous induire en erreur. Oui, Dieu est l\u2019unique autorit\u00e9. Mais ceux-ci disent en r\u00e9alit\u00e9 : \u201d Il n\u2019y a de gouvernement que Dieu \u201d alors qu\u2019il est indispensable aux hommes d\u2019avoir un gouvernement, fut-il pieux ou pervers ! Ainsi le croyant s\u2019adonnera \u00e0 des bonnes actions et le m\u00e9cr\u00e9ant \u00e0 ses caprices jusqu\u2019au terme fi\u00e9 par Dieu. Ce chef y amassera des richesses qui lui permettons de combattre l\u2019ennemi, d\u2019assurer la s\u00e9curit\u00e9, d\u2019arracher au puissant les droits du faible, afin de rassurer l\u2019homme et de n\u2019avoir rien \u00e0 redouter des impies \u201d<\/p>\n
Dans tous les cas, il est important qu\u2019un syst\u00e8me politique temporel existe pour instaurer la stabilit\u00e9 et la s\u00e9curit\u00e9, pour assurer le repos des gens et s\u2019opposer aux agressions ennemies. Tant que la soci\u00e9t\u00e9 se fixe des objections \u00e0 r\u00e9aliser, il est n\u00e9cessaire de former un gouvernement charg\u00e9 de les mener \u00e0 bien. Les buts \u00e9lev\u00e9s de la soci\u00e9t\u00e9 islamique se r\u00e9alisent en appliquant les jugements de l\u2019Islam, et cela ne peut se faire que sous un gouvernement islamique. Le commandant des mujahidins a \u00e9crit \u00e0 ce propos \u00e0 Mu\u2019awiya :<\/p>\n
\u201d Le devoir consiste, dans le cadre du gouvernement d\u2019Allah et de l\u2019Islam sur les Musulmans, apr\u00e8s la mort ou le meurtre de leur Imam, qu\u2019il ait \u00e9t\u00e9 \u00e9gar\u00e9 ou guid\u00e9, opprim\u00e9 ou oppresseur, que son sang ait \u00e9t\u00e9 justement ou injustement vers\u00e9 -qu\u2019ils ne fassent rien, ne disent rien, n\u2019avancent ni pied ni main, ne prennent aucune initiative, avant qu\u2019ils ne se choissent un Imam int\u00e8gre, savant, pieux,,vers\u00e9 dans la jurisprudence et la sunna, qui les rassemble et juge parmi eux qui remette \u00e0 l\u2019opprim\u00e9 son droit en le prenant de l\u2019oppreseur, qui pr\u00e9serve leurs fronti\u00e8res, collecte leurs impots , qui instaure l\u2019autorit\u00e9, qui collecte leur dons. Ensuite, ils se r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 lui pour qu\u2019il juge \u00e0 propos de leur Imam assassin\u00e9 \u201c.<\/p>\n
\u201d L\u2019importance qu\u2019accorde le commandant des croyants (a.s) \u00e0 ces droits tient au r\u00f4le qu\u2019ils jouent dans le maintient de l\u2019unit\u00e9 et dans la pr\u00e9servation des limites et des droits sociaux, objectifs qui ne peuvent \u00eatre r\u00e9alis\u00e9s hors du cadre du gouvernement des dirigeants justes et \u00e9quitables. Ces droits r\u00e9ciproques sont la base de la grandeur morale et de la noblesse de la religion. Bref, ils assurent aux gens le bonheur social qui voulaient instaurer tous les proph\u00e8tes et messagers.<\/p>\n
Il va sans dire que la pr\u00e9sence de dirigeants justes est une condition n\u00e9cessaire mais son suffisante pour parvenir \u00e0 ce bonheur. La patience et la pers\u00e9v\u00e9rance des gens sont aussi n\u00e9cessaires, car sans elles, m\u00eame le plus juste des dirigeants ne pourra y parvenir. Il est n\u00e9cessaire donc que les gens soient en totale osmose avec les buts des dirigeants. C\u2019est la raison pour laquelle l\u2019Imam Ali (a.s) dit dans un de ses sermons :<\/p>\n
\u201d vous dont les esprits divergent, dont les c\u0153urs sont \u00e9parpill\u00e9s, dont les corps sont pr\u00e9sents mais la raison absente, je vous rapporte du vrai mais le fuyez comme les ch\u00e8vres fuient le rugissement du lion. H\u00e9las ! Quand pourrai-je voir en vous les traits de la justice ou rectifier la distorsion du droit \u201c.<\/p>\n
En \u00e9tudiant la vie active et les paroles du commandant des croyants Ali (a.s), nous d\u00e9gageons une grande diff\u00e9rence dans les principes et l\u2019esprit des buts poursuivis d\u2019une part par le gouvernement islamique et d\u2019autre part par les gouvernements bas\u00e9s sur des conceptions et des orientations mat\u00e9rialistes.<\/p>\n
Ces derniers cherchent \u00e0 atteindre des buts mat\u00e9riels \u00e0 travers leur syst\u00e8me politique, alors que les dirigeants divins poursuivent d\u2019autres valeurs. Il (a.s) dit \u00e0 ce propos :<\/p>\n
\u201d Allah, Tu sais que ce qui \u00e9mana de nous ne fut pas une rivalit\u00e9 pour un pouvoir ni une requ\u00eate des choses vaines de ce monde, il s\u2019agissait de faire r\u00e9appara\u00eetre les signes de Ta religion et d\u00e9clarer la r\u00e9forme dans Ton royaume. Tes serviteurs opprim\u00e9s seront rassur\u00e9s et Ta Loi sera appliqu\u00e9e \u201c.<\/p>\n
Il nous appara\u00eet donc que l\u2019\u00e9tablissement de la justice et du droit soient les buts du gouvernement islamique. Mais l\u2019Imam Ali (a.s) \u00e9nonce d\u2019autres buts : raviver la religion, r\u00e9former le pays, assurer la s\u00e9curit\u00e9 des opprim\u00e9s, fixer les limites et les lois. Il consid\u00e8re que le vrai en Islam constitue le fondement et l\u2019axe, il s\u2019agit du but le plus important du gouvernement islamique. Il dit :<\/p>\n
\u201d L\u2019humili\u00e9 est pour moi puissant jusqu\u2019\u00e0 ce que je lui rendre justice, le puissant est pour moi faible jusqu\u2019\u00e0 ce que je lui retire sa puissance \u201c.<\/p>\n
Le vrai et le faux sont les mesures de la noblesse et de l\u2019humiliation. Nulle place n\u2019est accord\u00e9e aux valeurs mat\u00e9rielles, ni \u00e0 leurs manifestations ext\u00e9rieures. Le but du gouvernement islamique est d\u2019instaurer le vrai et prot\u00e9ger les droits des membres de la soci\u00e9t\u00e9. Nous voyons aujourd\u2019hui avec regret que ce sont la force et la puissance qui fondent les droits. Le fort est puissant, il a le vrai de son cot\u00e9, alors que celui qui est faible se retrouve humili\u00e9, vivant dans le faux.<\/p>\n
Nous pouvons donc affirmer que la justice sociale est l\u2019un des buts les plus \u00e9lev\u00e9s du gouvernement islamique. Le Coran l\u2019expose comme \u00e9tant le but le plus important des proph\u00e8tes et messagers :<\/p>\n
\u201d Nous avons envoy\u00e9 nos messagers porteurs de preuves. [Par leur interm\u00e9diaire], Nous avons r\u00e9v\u00e9l\u00e9 l\u2019Ecriture ; Nous avons fait descendre la balance pour que les hommes observent l\u2019\u00e9quit\u00e9\u2026 \u201d (Coran : 57, 25).<\/p>\n
Le vrai et la justice dans la culture islamique, et notamment dans Nahj al-Balaghah, pr\u00e9c\u00e8dent les autres valeurs, \u00e0 tel point qu\u2019il fut dit \u00e0 propos du commandant des croyants (a.s) qu\u2019il fut tu\u00e9 dans son mihrab \u00e0 cause de la rigueur de sa justice. D\u2019autres buts viennent ensuite : assurer la s\u00e9curit\u00e9 des gens, la stabilit\u00e9 du r\u00e9gime, la d\u00e9fense des droits des gens et notamment des plus faibles et des mineurs, la d\u00e9fense de l\u2019ind\u00e9pendance du pays et des sujets face o la p\u00e9n\u00e9tration culturelle, \u00e9conomique, politique et militaire des ennemis. Dans sa lettre \u00e0 Malek al-Ashtar, il (a.s) insiste sur la ligne strat\u00e9gique du r\u00e9gime islamique et les moyens \u00e0 utiliser :<\/p>\n
\u201d La collecte de ses imp\u00f4ts, le combat contre son ennemi, la r\u00e9forme de sa population et le peuplement de ses provinces \u201c.<\/p>\n
Pour parvenir au but fix\u00e9 par l\u2019Islam d\u2019une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, et par Nahj al-Balaghah en particulier, qui est le bonheur social, la soci\u00e9t\u00e9 doit \u00eatre dirig\u00e9e par des responsables justes et des dirigeants l\u00e9galement aptes \u00e0 la direction.<\/p>\n
Le Coran et \u00e0 sa suite, Nahj al-Balaghah, ont trac\u00e9 les traits n\u00e9gatifs du dirigeant inique, en montrant le danger de suivre sa voie. Dans Al-Qasia, le commandant des croyants (a.s) a d\u00e9voil\u00e9 le danger qui menace le bonheur social et m\u00eame la vie de la soci\u00e9t\u00e9 si la direction leur \u00e9tait remise. Il met en garde les gens contre le fait de les suivre et de les imiter.<\/p>\n
\u201d Gare, gare \u00e0 vous d\u2019ob\u00e9ir \u00e0 vos ma\u00eetre et \u00e0 vos puissants orgueilleux \u201c.<\/p>\n
Nous exposerons \u00e0 pr\u00e9sent les traits sp\u00e9cifique du dirigeant qui a d\u00e9j\u00e0 rempli les conditions requises pour une telle charge, telles que la majorit\u00e9, la raison, la capacit\u00e9 et l\u2019aptitude.<\/p>\n
Il est \u00e9vident que le dirigeant islamique est un ex\u00e9g\u00e8te du Coran, il d\u00e9voile, ex\u00e9cute et retient ses lois, il pr\u00e9serve l\u2019ind\u00e9pendance du pays et de ses sujets, il revivifie la religion et sa pratique, il contr\u00f4le l\u2019ex\u00e9cution des limites et des ch\u00e2timents, il assure les droits des gens. Un tel personnage doit conna\u00eetre les jugements et les lois, il doit avoir une aptitude scientifique \u00e0 appliquer les d\u00e9riv\u00e9s et les parties \u00e0 partir des fondements et des ensembles, il doit conna\u00eetre les n\u00e9cessit\u00e9s de son temps. Le commandant des croyants (a.s) a utilis\u00e9, pour indiquer cet \u00e9tat, les termes de : science, savant, la connaissance profonde de la loi divine, la connaissance de l\u2019emplacement du vrai, savoir la juridiction, la l\u00e9gislation et la sunna.<\/p>\n
\u201d Allah ne bl\u00e2me les savants que s\u2019ils acceptent le rassasiement du tyran et la faim de l\u2019opprim\u00e9 \u201d<\/p>\n
\u201d La rectitude de la religion et du monde ici-bas vient de quatre : un savant professant et agissant selon sa science\u2026 \u201d<\/p>\n
\u201d Les gens sont de trois sortes : un savant divin, un \u00e9rudit qui cherche sa salvation et la canaille stupide \u201c.<\/p>\n
Il bl\u00e2me s\u00e9v\u00e8rement celui qui accepte une responsabilit\u00e9 sociale d\u00e9finie et qui prend en charge le pouvoir ou la juridiction sans en avoir les attributions. Il le d\u00e9crit ainsi :<\/p>\n
\u201d Les cr\u00e9atures les plus d\u00e9testables pour Allah sont de deux sortes : un homme qu\u2019Allah a bondonn\u00e9 dans sa propre voie\u2026 et un homme qui \u00e9 r\u00e9uni l\u2019ignorance ; qui se pr\u00e9cipite \u00e0 la r\u00e9pandre au sein de la nation, plongeant dans les t\u00e9n\u00e8bres de la s\u00e9dition, aveugle quant aux bienfaits de la tr\u00eave ; des pseudo humains l\u2019ont nomm\u00e9 savant alors qu\u2019il n\u2019en a rien\u2026 \u201c.<\/p>\n
Le savant divin, selon Nahj al-Balaghah, a une responsabilit\u00e9 sociale, les gens doivent le r\u00e9aliser et s\u2019en r\u00e9f\u00e9rer dans leurs affaires, leur religion et leur vie temporelle. Quant aux savants, ils doivent \u00eatre fid\u00e8les \u00e0 leurs promesses sociales. Diriger la soci\u00e9t\u00e9 est d\u2019une grande importance. Celui qui, d\u2019entre les savants divins, en est le plus apte et le meilleur doit accepter cette responsabilit\u00e9.<\/p>\n
\u201d Ne portent cette science que les gens de la patience, du discernement, ceux qui connaissent l\u2019emplacement du vrai \u201c.<\/p>\n
\u201d Celui qui en est a le droit est celui qui est le plus capable et qui conna\u00eet le plus l\u2019ordre divin dans ce domaines \u201c.<\/p>\n
Les termes de justice et de pi\u00e9t\u00e9 ont une place particuli\u00e8re dans Nahj al-Balaghah et l\u2019explication qu\u2019en donne l\u2019Imam Ali (a.s) m\u00e9rite attention. Le gouvernement islamique a le devoir d\u2019assurer la justice sociale. Comment pouvons-nous attendre qu\u2019un individu d\u00e9fende la justice et la pi\u00e9t\u00e9 dans la soci\u00e9t\u00e9 si ses actes, son comportement et son \u00e2me en sont d\u00e9pourvus ?<\/p>\n
La premi\u00e8re condition pour appliquer la justice est qu\u2019elle soit permanente dans la vie individuelle et sociale de l\u2019\u00eatre humain, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il soit capable de faire la justice entre ses passions, ses instincts et sa raison, ce qui \u00e9quivaut \u00e0 la sagesse chez les moralistes.<\/p>\n
Le commandant des croyants (a.s) dit \u00e0 propos de celui qui est apte \u00e0 diriger la soci\u00e9t\u00e9 :<\/p>\n
\u201d Il fut d\u00e9vou\u00e9 \u00e0 Allah Seul et Allah l\u2019a choisi, il fait partie de la fermet\u00e9 de Sa religion, des piliers de Sa terre, il a exig\u00e9 de lui-m\u00eame la justice et son premier acte de justice fut d\u2019\u00e9carter sa propre passion. Il d\u00e9crit le vrai et agit en cons\u00e9quence. Il se dirige vers tout objectif du bien et l\u00e8ve le doute, il a fait du Coran ses limites, le Coran est son dirigeant et son Imam\u2026 \u201c.<\/p>\n
Et venant \u00e0 Ohtman, en tant que d\u00e9l\u00e9gu\u00e9 des gens, il lui dit :<\/p>\n
\u201d Le meilleur des gens pour Allah est un Imam juste qui guide et par qui les autres sont guid\u00e9s, qui a \u00e9lev\u00e9 une sunna connue et fait mourir une innovation inconnue \u201c.<\/p>\n
Lorsqu\u2019il fut critiqu\u00e9 sur l\u2019arrangement conclu concernant le don, car beaucoup d\u2019aristocrates ne le support\u00e8rent pas, et qu\u2019il lui fut propos\u00e9 de donner des choses \u00e0 Mu\u2019awiya et \u00e0 ses amis aristocrates pour les faire taire, il dit :<\/p>\n
\u201d Vous me demandez d\u2019obtenir la victoire en \u00e9tant injuste envers ceux qui m\u2019ont choisi pour dirigeant ; par Allah, je ne m\u2019y approcherai pas tant qu\u2019il y a le jour et la nuit, tant que les \u00e9toiles se suivent les unes les autres. Si l\u2019argent m\u2019appartenait, je l\u2019aurais partag\u00e9 \u00e0 \u00e9galit\u00e9 entre eux, mais comment cela se ferait-il puisque l\u2019argent est celui d\u2019Allah ? Donner l\u2019argent \u00e0 celui qui n\u2019en a pas le droit est du gaspillage et de la dilapidation. Cela \u00e9l\u00e8ve celui qui agit ainsi dans ce monde et le rabaisse dans l\u2019au-del\u00e0, il l\u2019honore parmi les gens mais l\u2019humilie dans la vie future \u201c.<\/p>\n
As- Sodouq rapporte les paroles de l\u2019Imam Al-Baqer (a.s) disant \u00e0 ce propre :<\/p>\n
\u201d L\u2019Imamat ne convient qu\u2019a un homme ayant trois particularit\u00e9s :<\/p>\n
Une pi\u00e9t\u00e9 qui emp\u00eache de commettre les interdits, une cl\u00e9mence qui contienne sa col\u00e8re et une autorit\u00e9 bienveillante sur ceux qu\u2019il dirige afin d\u2019\u00eatre pour eux comme un p\u00e8re mis\u00e9ricordieux \u201c.<\/p>\n
L\u2019organisation et la capacit\u00e9 \u00e0 assurer la responsabilit\u00e9 en tous domaines sont des \u00e9l\u00e9ments indispensables \u00e0 l\u2019aptitude de gouverner. Les philosophes ont divis\u00e9 la sagesse en deux parties :<\/p>\n
Th\u00e9orique et pratique, et l\u2019aspect pratique comporte les \u00e9l\u00e9ments suivants :<\/p>\n
1- \u00e9ducation de soi<\/p>\n
2- organisation du foyer<\/p>\n
3- organisation des cit\u00e9s.<\/p>\n
Pour remplir ce r\u00f4le, le gouverneur doit se parer de la biens\u00e9ance, pouvoir r\u00e9soudre les probl\u00e8mes et les complications qui exigent une attention minutieuse, une capacit\u00e9 d\u2019organisation et une large connaissance des choses, afin que la soci\u00e9t\u00e9 puise avancer selon un plan, un programme et une politique justes, en suivant la meilleure des voies et les moyens les plus appropri\u00e9s.<\/p>\n
L\u2019importance de cette qualit\u00e9 n\u2019est pas \u00e0 d\u00e9montrer, mais nous nous appuierons sur les paroles de l\u2019Imam (a.s) :<\/p>\n
\u201cLes gens les plus m\u00e9ritants (la direction) sont ceux qui en sont les plus capables \u201c.<\/p>\n
\u201d La place du dirigeant est celui du fil par rapport aux perles, il les rassembles et les regroupe. S\u2019il se rompt, les perles se dispersent et s\u2019\u00e9loignent, pour ne plus jamais se rassembler comme avant \u201c.<\/p>\n
Ce passage indique l\u2019importance du syst\u00e8me politique et le r\u00f4le que le dirigeant y tient, mais il indique \u00e9galement ses responsabilit\u00e9s pour faire r\u00e9gner l\u2019harmonie au sein de la soci\u00e9t\u00e9, ce qui exige une organisation et une administration convenables.<\/p>\n
Le personnage apte \u00e0 ce poste doit savoir \u00e9galement \u00e0 quel moment il doit utiliser les capacit\u00e9s d\u2019autrui, les conseillers techniques par exemple, qui ont une large exp\u00e9rience dans des domaines vari\u00e9s, mais la d\u00e9cision, e fin de copte, lui revient :<\/p>\n
\u201d Consulte-le sur la question, mais si tu d\u00e9cides, mets ta confiance en Allah \u201d (Coran : 3,159).<\/p>\n
Nous citerons quelques paroles de l\u2019Imam \u00e0 ce propre :<\/p>\n
\u201d La vie convenable d\u00e9pend de l\u2019organisation \u201c.<\/p>\n
\u201d La bonne politique d\u00e9pend de la rectitude des sujets \u201c.<\/p>\n
\u201d Qui organise mal subira sa perte comme il l\u2019arrange \u201d<\/p>\n
\u201d Une bonne organisation d\u00e9veloppe la petite fortune, et la mauvaise r\u00e9duit la grande \u201c.<\/p>\n
En fait, cette qualit\u00e9 est tr\u00e8s importante car elle permet de profiter des possibilit\u00e9s et d\u2019occasions rares de la meilleure mani\u00e8re qui soit. Elle produit les meilleurs r\u00e9sultats avec le peu d moyens malgr\u00e9 l\u2019\u00e9normit\u00e9 des probl\u00e8mes. D\u2019une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, qui ne poss\u00e8de pas cette qualit\u00e9 rejettera la faute des carences et des d\u00e9ficiences sur la faiblesse des moyens, et c\u2019est pour cela que l\u2019Imam Ali (a.s) dit :<\/p>\n
\u201d On aper\u00e7oit le recul dans quatre : la mauvaise organisation, la laideur de la dilapidation, le peu d\u2019\u00e9gard (envers les autres) et la grande vanit\u00e9 \u201d<\/p>\n
Ces quatre sont les signes de la d\u00e9cadence et de la d\u00e9ch\u00e9ance.<\/p>\n
L\u2019asc\u00e9tisme, la satisfaction (du peu) et la simplicit\u00e9 sont les traits les plus distinctifs des dirigeants divins :<\/p>\n
\u201d Des hommes que nul commerce ni verte ne les consid\u00e9rations mat\u00e9rielles ne trouvent la voie vers leurs c\u0153urs et leurs amas. Il faut prendre en consid\u00e9ration la vie m\u00eame de l\u2019Imam (a.s) et notamment lors de sa direction, lorsqu\u2019il dit :<\/p>\n
\u201d monde, \u00e9loigne-toi de moi ! Est-ce \u00e0 moi que tu t\u2019attaques ? Cherches-tu \u00e0 me s\u00e9duire ? Tu es loin de r\u00e9ussir. Trompe un autre que moi. Je n\u2019ai nul besoin de toi. Je t\u2019ai r\u00e9pudi\u00e9 trois fois, d\u2019une mani\u00e8re d\u00e9finitive \u201c.<\/p>\n
Cette parole ne fut pas prononc\u00e9e alors que l\u2019Imam dirigeait des combats militaires contre les ennemis de l\u2019Islam ou lorsqu\u2019il se trouvait \u00e0 M\u00e9dine apr\u00e8s la mort du proph\u00e8te (SAW), consacrant sa vie tout simplement au travail, \u00e0 l\u2019adoration ou \u00e0 l\u2019\u00e9ducation des autres. Combien furent nombreux ceux qui v\u00e9curent asc\u00e8tes, fermant les yeux sur la soci\u00e9t\u00e9 et ses responsabilit\u00e9s, foulant le monde avec leurs pieds.<\/p>\n
L\u2019importance de ces paroles tient au fait qu\u2019elles furent prononc\u00e9es alors que l\u2019Imam se trouvait \u00e0 la t\u00eate de la direction de la soci\u00e9t\u00e9 islamique, lorsqu\u2019il avait sous la main toutes les possibilit\u00e9s morales et mat\u00e9rielles de jouir de la vie sans aucune limite. Seule la crainte d\u2019Allah l\u2019en emp\u00eacha. Il dit, par ailleurs :<\/p>\n
\u201d Accepterais-je qu\u2019on dise : c\u2019est le commandant des croyants ; accepterais-je de ne pas partager avec eux les vicissitudes du destin, de ne pas \u00eatre leur \u00e9gal dans la difficult\u00e9 de la vie. Je n\u2019ai pas \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 pour que ma pr\u00e9occupation soit la nourriture succulente \u201c.<\/p>\n
C\u2019est ainsi qu\u2019il \u00e9crivit \u00e0 son gouverneur \u00e0 Bosra, Osman ibn Hanif, lorsqu\u2019il apprit que ce dernier s\u2019\u00e9tait rendu \u00e0 un festin auquel il avait \u00e9t\u00e9 invit\u00e9. Il dit :<\/p>\n
\u201d Tout sujet a un Imam qui le guide et l\u2019\u00e9claire par sa science. Votre Imam s\u2019est content\u00e9, pour ce monde, d\u2019un v\u00eatement modeste et pour sa nourriture d\u2019une galette ; et m\u00eame si vous ne supportez pas cela, soutenez-moi avec pi\u00e9t\u00e9 et effort, puret\u00e9 et exactitude. Par Allah, je n\u2019ai accumul\u00e9 de notre monde aucun or, ni amass\u00e9 de ses butins aucune fortune, ni pr\u00e9par\u00e9 un v\u00eatement avant l\u2019usure du mien, ni poss\u00e9d\u00e9 dans sa terre un empan \u201c.<\/p>\n
Dans le sermon Al-Qasia, qui est l\u2019une des plus remarquables sur le plan \u00e9ducatif, l\u2019Imam (a.s) met en garde la soci\u00e9t\u00e9 contre le mal du diable et des dirigeants qui, comme Satan ? Sont orgueilleux, menteurs et tyranniques, contre les aristocrates corrompus et sectaires. Il attire l\u2019attention sur le danger que repr\u00e9sentent les dirigeants mal\u00e9fiques et il d\u00e9crit ensuite les qualit\u00e9s des dirigeants divins, des proph\u00e8tes et des messagers, dont il dit :<\/p>\n
\u201d Mais Allah, Exalt\u00e9 Soit-il, a fait que Ses messagers soient forts dans leurs r\u00e9solutions et faibles dans leurs aspects pour les regards, qu\u2019ils aient une satisfaction qui leur remplisse les c\u0153urs et se passe des autres, et une indigence qui heurte pleinement la vue et l\u2019ou\u00efe \u201c.<\/p>\n
Les enseignements en ce domaine sont \u00e0 puiser dans la vie et les paroles du messager d\u2019Allah (SAW) ainsi que dans la vie de l\u2019Imam Ali (a.s) et des autres Imams infaillibles, des proph\u00e8tes, des walis et des dirigeants divins.<\/p>\n
Par Cheik Al-Durri al-Najaf ABADI<\/p>\n
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L\u2019une des p\u00e9riodes les plus sensibles de la vie de l\u2019Imam Ali (a.s) est celle de son court califat, qui dura \u00e0 peine cinq ans. Du fait des incertitudes et des troubles, elle fut cependant riche et permit \u00e0 l\u2019Imam de s\u2019exprimer \u00e0 propos de la direction et du pouvoir politique, de la prise de […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":3487,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[1428,1429],"class_list":["post-3486","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-article","tag-gouvernement-islamique","tag-nahdj-al-balagheh","has-post-title","has-post-date","has-post-category","has-post-tag","has-post-comment","has-post-author",""],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3486","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3486"}],"version-history":[{"count":2,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3486\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3489,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3486\/revisions\/3489"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3487"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3486"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3486"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3486"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}