{"id":3219,"date":"2022-05-17T06:49:24","date_gmt":"2022-05-17T02:19:24","guid":{"rendered":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/?p=3219"},"modified":"2022-05-14T23:10:35","modified_gmt":"2022-05-14T18:40:35","slug":"letre-humain-est-il-autonome-dans-ses-affaires-si-oui-jusquou-setend-son-autonomie","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/3219","title":{"rendered":"L’\u00eatre humain est il autonome dans ses affaires? Si oui jusqu’o\u00f9 s’\u00e9tend son autonomie?"},"content":{"rendered":"

Question <\/strong><\/p>\n

L’\u00eatre humain est il autonome dans ses affaires? Si oui jusqu’o\u00f9 s’\u00e9tend son autonomie?<\/p>\n

R\u00e9sum\u00e9 de la r\u00e9ponse <\/strong><\/p>\n

Dans la vie, il nous arrive \u00e0 plusieurs reprises de nous sentir seuls, mais contraints de poursuivre le chemin qui nous est trac\u00e9. Un destin fixe qui nous a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9destin\u00e9 dans lequel on retrouve la race, la nationalit\u00e9, la famille, la taille, la langue, etc.<\/p>\n

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Mais en revanche, dans la vie et sur ce chemin nous sommes \u00e9gar\u00e9s, voire embrouill\u00e9s. La premi\u00e8re question qui nous vient \u00e0 l’esprit c’est de se dire : que dois-je faire? Quelle voie devrais-je choisir? Oui, des mots tels que lequel, pourquoi, et comment montrent bien nos options et nos facult\u00e9s. Cependant en ce qui concerne la facult\u00e9 de l’\u00eatre humain il faut dire que nous ne sommes ni la cause compl\u00e8te pour r\u00e9aliser nos objectifs facultatifs, ni dans l’expectative sans y jouer aucun r\u00f4le. Par cons\u00e9quent, alors m\u00eame que parmi toutes les conditions et pr\u00e9parations et autres raisons de nos actes, nous sommes la cause incompl\u00e8te, cependant, en l’absence de cette cause incompl\u00e8te, autrement dit notre facult\u00e9 et notre volont\u00e9, notre action n’aboutira pas.<\/p>\n

R\u00e9ponse d\u00e9taill\u00e9e<\/p>\n

l’acte d’un \u00eatre humain est un des ph\u00e9nom\u00e8nes de la cr\u00e9ation divine et comme tout autre ph\u00e9nom\u00e8nes dans le monde, il d\u00e9pend totalement d’une cause. Et \u00e9tant donn\u00e9 que l’\u00eatre humain fait partie de la cr\u00e9ation divine et qu’il entretient une relation existentielle avec les autres choses de ce monde, ces derni\u00e8res ne sauront \u00eatre sans effet dans les actes de l’\u00eatre humain[1]. Par exemple, le morceau de pain que l’\u00eatre humain mange. Pour cette action, il faut l’intervention des mains, des pieds, de la bouche, de la conscience, de la force et de la volont\u00e9. Mais en outre, pour ce faire, il faut que ce morceau de pain existe, qu’il soit accessible, qu’il n’y ait pas d’emp\u00eachement et que d’autre conditions li\u00e9es au temps et au lieu soient r\u00e9unies. En l’absence de l’un de ces \u00e9l\u00e9ments, l’action ne sera pas en mesure de s’accomplir et avec leur r\u00e9alisation (la r\u00e9alisation de la cause compl\u00e8te), la r\u00e9alisation de l’action devient indispensable[2]. (La cause compl\u00e8te est la r\u00e9alisation de toutes les causes et de toutes les conditions pour accomplir un acte ou cr\u00e9er un objet). Or, de part la volont\u00e9 de Dieu tout puissant, qui est notre Ma\u00eetre et Seigneur, l’\u00eatre humain est \u00e0 l’origine de ses affaires facultatives.<\/p>\n

C’est-\u00e0-dire que si pour r\u00e9aliser un \u00e9v\u00e9nement ou un fait il faudra par exemple la r\u00e9union de 5 conditions, l’une d’elles est la volont\u00e9 ou la facult\u00e9 de l’Homme. A titre d’exemple, pour allumer une lampe, il faut disposer de tous les moyens n\u00e9cessaires notamment, il faut un interrupteur, des files \u00e9lectriques, une ampoule, un courant, un compteur d’\u00e9lectrique reli\u00e9 \u00e0 la source de production, c’est-\u00e0-dire une centrale \u00e9lectrique. Or, une des causes qui permettent d’allumer la lumi\u00e8re, c’est d’appuyer sur l’interrupteur. Dans cet exemple pour nos actes facultatifs lorsque toutes les conditions sont r\u00e9unies, appuyer sur l’interrupteur rel\u00e8ve de notre facult\u00e9. En effet, le Tout puissant a voulu que l’homme ait, lui-m\u00eame, la facult\u00e9 de provoquer un \u00e9v\u00e9nement dans ses affaires facultatives. La n\u00e9cessit\u00e9 de l’action faisant partie de l’ensemble des raisons de la cause compl\u00e8te n’est pas contraire \u00e0 la relativit\u00e9 de l’action de l’\u00eatre humain par rapport \u00e0 cette cause compl\u00e8te. Dans notre exemple, il est juste que pour allumer la lumi\u00e8re, il faut la r\u00e9union de toutes les causes et conditions, mais appuyer sur l’interrupteur par l’\u00eatre humain est-il indispensable ou possible? La r\u00e9ponse est tout \u00e0 fait claire. Si la personne le souhaitait, elle appuierait sur l’interrupteur, toutes les causes seraient r\u00e9unies et la lumi\u00e8re serait n\u00e9cessairement allum\u00e9e.<\/p>\n

C’est pr\u00e9cis\u00e9ment ce souhait qui montre la relativit\u00e9 de la facult\u00e9. Par cons\u00e9quent, l’\u00eatre humain \u00e0 la possibilit\u00e9, autrement dit la facult\u00e9 d’une action et sa n\u00e9cessit\u00e9 par rapport \u00e0 l’ensemble de la cause n’entra\u00eene pas la n\u00e9cessit\u00e9 de l’action par rapport \u00e0 d’autres \u00e9l\u00e9ments. La conception et la compr\u00e9hension simple de l’\u00eatre humain confirment aussi cette vision. Car, nous constatons bien que les gens font la distinction entre le fait manger, de boire, d’aller, de venir et l’\u00e9tat des personnes tel que la sant\u00e9, la maladie, la taille. Dans le premier cas, il y a une relation directe avec la volont\u00e9 et la facult\u00e9 de l’Homme. On y porte un jugement ou une critique. Au contraire dans le second cas, l’Homme n’est pas li\u00e9 \u00e0 une obligation. A l’aube de l’Islam, parmi les sunnites deux \u00e9coles existaient sur les actes de l’\u00eatre humain. La premi\u00e8re disait que les actes des humains d\u00e9pendent de la volont\u00e9 in\u00e9branlable de Dieu et elle estimait que l’Homme a une obligation dans ces actes. La seconde disait que l’Homme \u00e9tait ind\u00e9pendant dans ses actes et qu’ils n’appartiennent pas \u00e0 la volont\u00e9 divine et sont exclus de la destin\u00e9e. Mais selon les instructions de la noble famille du v\u00e9n\u00e9r\u00e9 Proph\u00e8te de l’Islam (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants) qui sont conformes aux instructions apparentes du noble Coran, l’Homme est autonome dans ses actes, mais pas ind\u00e9pendants. C’est le Tout puissant qui a voulu l’action via la facult\u00e9 de l’\u00eatre humain. Par cons\u00e9quent l’action est une n\u00e9cessit\u00e9 et l’Homme en d\u00e9tient la facult\u00e9. Autrement dit, l’action est indispensable par rapport \u00e0 l’ensemble de ses causes et facultative et possible par rapport \u00e0 un des \u00e9l\u00e9ments de cet ensemble \u00e0 savoir l’\u00eatre humain[3].<\/p>\n

Bibliographie utile:<\/p>\n

1- L’anthropologie; Mahmoud Radjabi, Chapitres V et VI<\/p>\n

2- L’enseignement de la philosophie; Mesbah Yazdi; Vol. II, Le\u00e7on 69<\/p>\n

3- La justice divine; Morteza Motahari<\/p>\n

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[1] Dans le 1\u00e8r cas de figure, la cause suffit pour la r\u00e9alisation de l’effet. Il faut une cause et un effet Autrement dit la relation entre la cause et l’effet est indispensable. Dans ce cas, la cause est appel\u00e9e compl\u00e8te. Dans le second cas de figure m\u00eame si la cause ne se r\u00e9alise pas sans l’effet, cependant, elle ne suffit pas non plus pour l’existence de l’effet et il faut un ou plusieurs \u00e9l\u00e9ments pour que l’existence de l’effet devienne n\u00e9cessaire. Dans ce cas, on l’appelle la cause incompl\u00e8te.<\/p>\n

[2] Tabataba\u00ef, Seyyed Mohammad Hossein; Le Chiisme en Islam, p.78.<\/p>\n

[3] La m\u00eame r\u00e9f\u00e9rence p. 79.<\/p>\n

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