La soci\u00e9t\u00e9 musulmane est pluraliste, et l’a toujours \u00e9t\u00e9. En quelques d\u00e9cennies apr\u00e8s la mort du Proph\u00e8te Muhammad (s.a.s), le monde musulman est devenu une mosa\u00efque de cultures. La pluralit\u00e9 culturelle a \u00e9t\u00e9 assortie \u00e0 un pluralisme d’id\u00e9es et de doctrines. Juste apr\u00e8s le d\u00e9c\u00e8s du Proph\u00e8te, la communaut\u00e9 islamique naissante a fait face \u00e0 sa premi\u00e8re crise autour de la question de l’autorit\u00e9 sur les musulmans :<\/p>\n
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qui devrait diriger la communaut\u00e9 apr\u00e8s le Proph\u00e8te? Les musulmans ont \u00e9t\u00e9 divis\u00e9s sur cette question et au moment opportun, celle-ci a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9e comme un tremplin pour l’\u00e9mergence de diverses conceptions d’autorit\u00e9, dont les plus importantes ont \u00e9t\u00e9 associ\u00e9s aux Shi’a, aux Sunnites et aux Kharijites.1<\/p>\n
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Il est important de noter qu’alors que ces mouvements d’interpr\u00e9tations existaient d\u00e8s le d\u00e9but de l’histoire islamique, ce n’est qu’apr\u00e8s une longue p\u00e9riode que les doctrines et les croyances des communaut\u00e9s Sunnites et Shi’a se sont cristallis\u00e9es.<\/p>\n
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Contrairement \u00e0 la nature multiforme de ces d\u00e9veloppements du d\u00e9but de l’histoire islamique, l’\u00e9tude actuelle de cette p\u00e9riode, jusqu’\u00e0 tr\u00e8s r\u00e9cemment, n’a \u00e9t\u00e9 en grande partie que pr\u00e9sent\u00e9e du point de vue des Sunnites. Entre autres raisons, c’est souvent d\u00fb \u00e0 un manque d’accessibilit\u00e9 aux sources des disciples Shi’a. Le travail de chercheurs tels que Vladimir Ivanow, de Louis Massignon et de Henry Corbin a d\u00e9j\u00e0 parcouru un long chemin dans la rectification de la situation, par la remont\u00e9e \u00e0 la surface de nombreux travaux Shi’a. L’un des r\u00e9sultats positif de la r\u00e9volution iranienne de 1979 a \u00e9t\u00e9 une mont\u00e9e subite de l’int\u00e9r\u00eat des chercheurs pour l’histoire et les doctrines des musulmans Shi’a.2 Malgr\u00e9 ces d\u00e9veloppements, on peut encore penser que la premi\u00e8re phase de l’Islam Shi’a n’a pas encore suscit\u00e9, de la part des chercheurs, l’attention qu’elle m\u00e9rite. Dans ce contexte, le travail du Dr Arzina Lalani sur les d\u00e9buts (ou les pr\u00e9mices) de l’Islam Shi’ a est une contribution qui arrive au moment opportun.3<\/p>\n
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1 Les Kharijites, premier groupe s\u00e9cessionniste du corps principal des musulmans, ne sont plus, aujourd’hui que quelques minorit\u00e9s dans quelques pays.<\/p>\n
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2 Heinz Halm, Shiism (Edinburgh, 1991).<\/p>\n
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3 Aziz Esmail et Azim Nanji ont d\u00e9battus des insuffisances des \u00e9tudes sur les Shi’a et plus particuli\u00e8rement sur les Ismailis<\/p>\n
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Ce livre est le premier compte rendu syst\u00e9matique en anglais de la vie, de la carri\u00e8re et des enseignements de l’Imam Muhammad al-Baqir, l’un des musulmans les plus \u00e9rudits du 2\u00e8me\/8\u00e8me si\u00e8cle. En utilisant des sources Sh’ia, \u00e0 la fois Ismailis et Duod\u00e9cimaines, jusqu’ici ignor\u00e9es en grande partie, ce livre essaye de mettre l’accent sur les contributions intellectuelles de l’Imam al-Baqir.<\/p>\n
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Ces contributions sont situ\u00e9es dans les contextes religieux, sociaux, politiques et intel ectuels de cette p\u00e9riode. Une attention particuli\u00e8re a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e au r\u00f4le essentiel de l’Imam al-Baqir dans la formulation de la fonction et de la nature de l’Imamat.<\/p>\n
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Ceux qui s’int\u00e9ressent plus sp\u00e9cialement au d\u00e9veloppement de la question de l’Imamat, trouveront ce livre particuli\u00e8rement utile. Il interpellera \u00e9galement tous ceux qui s’int\u00e9ressent aux d\u00e9buts du Shiisme, ainsi qu’\u00e0 l’histoire des id\u00e9es et du rapport entre la pens\u00e9e et la soci\u00e9t\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n
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Le fait que tr\u00e8s peu de mat\u00e9riel Shi’a ne soit r\u00e9el ement disponible sur l’\u00e9poque de l’Imam al-Baqir lui-m\u00eame, rend le travail de l’auteur particuli\u00e8rement d\u00e9licat, dans le tri des sources et dans l’\u00e9tablissement de l’authenticit\u00e9 des informations. De ce fait, l’abondance des sources utilis\u00e9es dans ce livre est louable. Plusieurs des sources utilis\u00e9es dans l’\u00e9tude appartiennent au 3\u00e8me\/9\u00e8me si\u00e8cle de l’histoire Islamique. De plus, ces sources d\u00e9peignent le statut de l’Imam al-Baqir, tel qu’il a \u00e9t\u00e9 per\u00e7u apr\u00e8s plus d’un si\u00e8cle. Les auteurs de ces sources ont s\u00fbrement \u00e9t\u00e9 influenc\u00e9s par des conditions politiques, intel ectuelles et sociales de leur temps. En d’autres termes, ces sources post\u00e9rieures \u00a0\u00bb repr\u00e9sentent non seulement la croyance des musulmans du temps mais constituent \u00e9galement le miroir dans lequel la conscience Shi’a a refl\u00e9t\u00e9 ses propres aspirations\u00a0\u00bb4.<\/p>\n
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Structure du livre<\/p>\n
Le premier chapitre retrace le d\u00e9veloppement de l’histoire Shi’a depuis Hazrat Ali jusqu’\u00e0 l’Imam al- Baqir. Dans ce contexte, il commente aussi l’apparition de divers autres mouvements intel ectuels, religieux et politiques. Le chapitre apporte un r\u00e9sum\u00e9 lucide des \u00e9v\u00e9nements principaux jusqu’\u00e0 l’\u00e9poque de l’Imam al-Baqir. Uni par son all\u00e9geance \u00e0 Hazrat Ali (s.a.s), le mouvement Shi’a se compose actuellement de divers groupes men\u00e9s par \u00ab\u00a0diff\u00e9rents membres de la famille graduellement croissante de `Ali b. Abi Talib \u00ab\u00a0.5<\/p>\n
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Le second chapitre se concentre sur le concept de l’Imamat avant l’\u00e9poque de l’Imam al-Baqir. Apr\u00e8s Hazrat Ali, Muawiya a cr\u00e9\u00e9 le fondement de la dynastie des Umayyades. Beaucoup des d\u00e9fenseurs des ahl al-bayt (la famille du proph\u00e8te) ont consid\u00e9r\u00e9 les Umayyades comme des usurpateurs de la gouvernance politique des musulmans. Ce chapitre consid\u00e8re le fait qu’alors que l’on dit que le soutien \u00e0 la famille du Proph\u00e8te existe depuis le d\u00e9but de l’histoire musulmane, l’\u00e9v\u00e9nement de<\/p>\n
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.Ils relient cela \u00e0 divers facteurs contemporains et historiques dans leur article \u00a0\u00bbThe Ismailis in History\u00a0\u00bb, dans S Hussain Nasr (ed.), Ismaili Contributions to Islamic Culture (Tehran, 1977). Farhad Daftary apporte une vue d’ensemble historique sur l’\u00e9tude sur les Ismailis dans: The Ismailis: Their History andDoctrines (Cambridge, 1990), chapitre 1<\/p>\n
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4 Lalani, Early Shi’i Thought, p.<\/p>\n
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5 W. Ivanow, ‘Early Shiite Movements’, in Journal of the Bombay Branch of the Royal Asiatic Society (1941), vol. 17, p.1<\/p>\n
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Karbala (61AH\/680 CE) a focalis\u00e9 l’articulation des sentiments en faveur de la famille du proph\u00e8te et contre le r\u00e8gne des Umayyades. Karbala, o\u00f9 l’Imam Hussain et ses compagnons ont \u00e9t\u00e9 martyris\u00e9s, marque l’apog\u00e9e de la pers\u00e9cution des Umayyades contre les ahl al-bayt. En effet, l’\u00e9v\u00e9nement de Karbala a servi de symbole politico- religieux qui a apport\u00e9 du sens et de l’\u00e9motion \u00e0 divers mouvements Shi’a. L’auteur examine certains de ces mouvements et nous allons \u00e9tudier quelques uns ci- dessous.<\/p>\n
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Le chapitre trois, pr\u00e9sente la vie et la carri\u00e8re de l’Imam al-Baqir. Quand le p\u00e8re de l’Imam al-Baqir, l’Imam Zayn al-‘Abidin, d\u00e9c\u00e8de en 94 AH \/714 CE, il y a un d\u00e9saccord entre les Shi’a sur le successeur l\u00e9gitime en tant qu’Imam parmi les divers descendants de Hazrat Ali. Par cons\u00e9quent, plusieurs groupes ont r\u00e9clam\u00e9 l’Imamat pour leurs chefs. Les Kaysaniyya et les Zaydiyya ont \u00e9t\u00e9 parmi les groupes les plus pro\u00e9minents<\/p>\n
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Le chapitre quatre discute de la doctrine sur l’Imamat par l’Imam al-Baqir’, expliquant leurs fondements Coraniques et les principes provenant des hadiths. Ce chapitre est certainement le c\u0153ur du livre. Il articule d\u00e9finitivement les diff\u00e9rentes conventions mises en place par l’Imam al-Baqir pour la r\u00e9clamation de l’Imamat et donne quelques raisons pour son succ\u00e8s.<\/p>\n
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Les chapitres cinq \u00e0 sept parlent des contributions de l’Imam al-Baqir d’Imam \u00e0 la discussion th\u00e9ologique, au d\u00e9veloppement de la litt\u00e9rature des hadiths et dans le domaine de la jurisprudence.<\/p>\n
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La vie et l’\u00e9poque de l’Imam al-Baqir<\/p>\n
N\u00e9 en 57 AH\/ 677 CE, le nom complet de l’Imam al-Baqir \u00e9tait Muhammad b. ‘Ali b.<\/p>\n
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Al-Hussain b. ‘Ali b. Abi Talib. A peu pr\u00e8s \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque Muawiya avait d\u00e9j\u00e0 renforc\u00e9 son r\u00e8gne et cherchait \u00e0 imposer le serment d’all\u00e9geance pour son fils Yazid, cr\u00e9ant de ce fait, les bases de la dynastie Umayyade. Selon la tradition Shi’a, l’Imam a h\u00e9rit\u00e9 de l’Imamat en 94 AH\/ 714 CE \u00e0 Medine apr\u00e8s la mort de son p\u00e8re, l’Imam Zayn al-‘Abidin.<\/p>\n
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Comme mentionn\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment, avec le temps, les divisions sur la question de la gouvernance de la communaut\u00e9 musulmane sont devenues extr\u00eamement compliqu\u00e9es. Au cours des trois premiers si\u00e8cles de l’histoire musulmane, beaucoup d’autres probl\u00e9matiques ont \u00e9t\u00e9 des sujets de discussions et d’argumentations entre les diff\u00e9rentes \u00e9coles de pens\u00e9e. Ces questions ont inclus la d\u00e9finition d’un vrai musulman et la question de la responsabilit\u00e9 humaine et de son libre arbitre. Un auteur a compar\u00e9 la nature dynamique de ces discussions politico-religieuses \u00a0\u00bb \u00e0 des r\u00e9actions chimiques, comme oppos\u00e9s au pr\u00e9cipit\u00e9 laiss\u00e9 une fois que les r\u00e9actions ont suivi leur cours6. \u00a0\u00bb Ce qui a \u00e9t\u00e9 implicite dans ce dynamisme, c’est un d\u00e9sir de vivre selon les id\u00e9aux de l’Islam dans le contexte du changement. Les personnes avec des sentiments Shi’a ont pris en compte les directives de leurs Imams pour atteindre ce but. Ce d\u00e9sir a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 le moteur pour des tentatives, plus sp\u00e9cifiquement dans le domaine l\u00e9gislatif, pour cr\u00e9er un syst\u00e8me qui apporterait un mode de vie conforme aux id\u00e9aux de l’Islam.7<\/p>\n
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6 Aziz Esmail, ‘Islam and Modernity: Intellectual Horizons’, dans \u00a0\u00bbThe Muslim Almanac\u00a0\u00bb, ed. Azim Nanji, (Detroit, 1996<\/p>\n
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7 Neguin Yavari, ‘Evolving nature of the Sharia’ in The Ismaili Canada, (Juillet 1999). Cet article d\u00e9bat<\/p>\n
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Dans la vie de l’Imam al-Baqir, on voit le reflet de l’\u00e9poque incertaine dans laquelle il a v\u00e9cu. Sa vie refl\u00e8te un engagement centr\u00e9 sur les id\u00e9es significatives de son \u00e9poque, ce qui lui a permis de laisser sa marque sur la vie intellectuel e de la p\u00e9riode. Pourtant il n’a pas \u00e9t\u00e9 un r\u00e9volutionnaire et n’a oppos\u00e9 aucune r\u00e9volte arm\u00e9e contre le r\u00e9gime Umayyade. Il a pr\u00e9conis\u00e9 ce que l’auteur appelle \u00a0\u00bb l’id\u00e9e d’un imamat non rebelle\u00a0\u00bb et a cherch\u00e9 \u00e0 attirer les disciples par la plume plut\u00f4t que par l’\u00e9p\u00e9e. Son titre baqir al-ilm, signifiant ‘celui qui multiplie la connaissance’8, d\u00e9peint succinctement son approche aux questions de son temps9.<\/p>\n
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Le livre met en avant les contributions de l’Imam al-Baqir dans de nombreux domaines. Nous allons nous concentrer sur son articulation de la doctrine de l’Imamat pour illustrer les probl\u00e8mes sociaux et politiques de son \u00e9poque et de sa r\u00e9ponse \u00e0 ceux-ci. Comme mentionn\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment, il y a eu beaucoup de pr\u00e9tendants \u00e0 l’Imamat durant l’\u00e9poque de l’Imam al-Baqir. Une br\u00e8ve discussion sur ces derniers peut apporter un aper\u00e7u des plus utiles \u00e0 cette \u00e9tude.<\/p>\n
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Les Kayasannia, ont fond\u00e9 leur revendication \u00e0 l’Imamat via le troisi\u00e8me fils de Hazrat ‘Ali, Muhammad al-Hanafiyya10. Des diff\u00e9rents sur le choix de l’Imam l\u00e9gitime, chez les Kaysaniyya, ont fractionn\u00e9 cette lign\u00e9e en plusieurs branches. Le trait marquant de ce groupe a \u00e9t\u00e9 le concept du nass (d\u00e9signation explicite du successeur) comme fondement de la revendication \u00e0 la succession. Comme nous le verrons, ce concept de nass a \u00e9galement jou\u00e9 un r\u00f4le significatif dans la formulation de l’Imamat par l’Imam al-Baqir.<\/p>\n
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Un autre groupe, au m\u00eame moment, a apport\u00e9 son appui \u00e0 Zayd, le demi-fr\u00e8re de l’Imam al-Baqir. Ce groupe s’est fait conna\u00eetre plus tard sous le nom des Zaydiyya.<\/p>\n
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Alors qu’il y a eu des diff\u00e9rences entre des historiens sur les motifs de la r\u00e9clamation de la gouvernance par Zayd \u00e0 cette \u00e9poque, la caract\u00e9ristique principale de ce groupe a \u00e9t\u00e9 sa position sur le fait qu’un Imam devrait pouvoir mettre en place un soul\u00e8vement contre les r\u00e8gnes ill\u00e9gitimes, dans ce cas pr\u00e9cis contre les Umayyades11. Il a donc articul\u00e9, les crit\u00e8res de gouvernance en termes politiques et militaires. En outre, il n’a accord\u00e9 aucune signification \u00e0 la succession h\u00e9r\u00e9ditaire et au nass.<\/p>\n
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L’une des conclusions importantes tir\u00e9e par l’auteur sur ces divers groupes, est que \u00a0\u00bb pour la plupart des premiers sympathisants Shi’a, quelque soit le chef, l’important \u00e9tait son appartenance aux Hashimides\u00a0\u00bb12. Ces groupes et individus ont essay\u00e9 d’avoir l’appui populaire et leurs conceptions de l’Imamat ont \u00e9t\u00e9 en partie une r\u00e9ponse aux demandes du peuple qu’ils essayaient de mobiliser13.<\/p>\n
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De l’\u00e9volution historique de la perception actuelle de la Sharia.<\/p>\n
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8 Dans la tradition islamique la connaissance a \u00e9t\u00e9 parfois expliqu\u00e9e par l’analogie d’un arbre avec des racines et des branches. L’id\u00e9e de diviser la connaissance peut impliquer un arrangement analogue et, selon Lalani, il est sugg\u00e9r\u00e9 qu’al- Baqir a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 comme quelqu’un qui pouvait aller \u00e0 la racine ou sources de la connaissance.<\/p>\n
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9 L’auteur explore la signification de ce titre, et plus particuli\u00e8rement sa signification \u00e0 travers l’enrichissant des liens spirituels entre le Proph\u00e8te et la r\u00e9clamation de l’Imam al-Baqir \u00e0 l’Imamat.<\/p>\n
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10 Muhammad b. al-Hanafiyya \u00e9tait le fils de Hazrat Ali par son \u00e9pouse Khawla de la Banu Hanifa.<\/p>\n
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11 Daftary. The Ismailis, p. 70<\/p>\n
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12 Hashimides ici signifie ceux qui appartiennent \u00e0 la tribu Banu Hashim, d\u00e9rivant du nom de l’arri\u00e8re grand p\u00e8re du Proph\u00e8te, Hashim b. Abd Manaf. Lalani, p. 43.Voir \u00e9galement l’arbre g\u00e9n\u00e9alogique dans le livre.<\/p>\n
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13 Lalani, p.10<\/p>\n
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De plus, dans ces nombreux premiers mouvements Shi’a il est difficile de s\u00e9parer les sentiments religieux des aspirations sociales. Comme mentionn\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment, de nombreuses couches de la soci\u00e9t\u00e9 ont \u00e9t\u00e9 oppos\u00e9es au r\u00e8gne des Umayyades. Les motifs de ce ressentiment ont \u00e9t\u00e9 nombreux, allant de l’in\u00e9galit\u00e9 raciale au sentiment d’usurpation du droit de la famille du Proph\u00e8te. Ce groupe de m\u00e9contents s’est appel\u00e9 les mawalis. C’\u00e9taient des musulmans non-arabes, rattach\u00e9s aux tribus arabes, pour avoir une protection et un statut. Ils ont \u00e9t\u00e9 offens\u00e9s par le faible statut qui leur a \u00e9t\u00e9 attribu\u00e9 et leur adh\u00e9sion \u00e0 la cause des Shi’a a \u00e9t\u00e9 une mani\u00e8re d’exprimer leur m\u00e9contentement.<\/p>\n
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La revendication de l’Imamat par l’Imam al-Baqir<\/p>\n
L’explication de l’Imamat par l’Imam al-Baqir doit \u00eatre examin\u00e9 dans le contexte social et intellectuel d\u00e9crit ci-dessus : la nature ancr\u00e9e et accablante du r\u00e8gne des Umayyades, les conflits sur la question de la gouvernance et l’augmentation du groupe des m\u00e9contents. Ne pas le faire serait, d’apr\u00e8s les mots de Durkheim, \u00a0\u00bb le s\u00e9parer de la source vive d’o\u00f9 il coule; et le rendre impossible \u00e0 comprendre\u00a0\u00bb14.<\/p>\n
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Cependant, comme le pr\u00e9cise l’auteur, \u00ab\u00a0le Shi’ism a \u00e9t\u00e9 toujours \u00e9t\u00e9 expliqu\u00e9 par des facteurs politiques et sociaux. Nous devons donc, mettre davantage l’accent, sur le ph\u00e9nom\u00e8ne religieux de l’Islam Shi’a\u00a0\u00bb. Sans sacrifier le contexte social, l’objectif principal de ce livre est de contribuer \u00e0 ce besoin. D’ailleurs, l’auteur se concentre sur les arguments religieux de la r\u00e9clamation de l’Imamat par l’Imam al-Baqir.<\/p>\n
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Les points importants de la th\u00e9orie de l’Imam al-Baqir sur l’Imamat peuvent \u00eatre r\u00e9capitul\u00e9s comme suit : il a \u00e9t\u00e9 \u00e9tabli d’apr\u00e8s le Qur’an et les hadiths que le Proph\u00e8te a d\u00e9sign\u00e9 l’Imam Ali comme son successeur. Cette d\u00e9signation explicite (nass) est accompagn\u00e9e par le legs du Proph\u00e8te de sa connaissance (ilm) et de la lumi\u00e8re (nur) \u00e0 Hazrat Ali .L’ilm et le nur que poss\u00e8de l’Imam en vertu du nass le rend masum, ou prot\u00e9g\u00e9 contre les erreurs et le p\u00e9ch\u00e9. Le chapitre quatre du livre est essentiellement consacr\u00e9 \u00e0 l’\u00e9laboration de cette th\u00e9orie15.<\/p>\n
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L’approche de l’Imam al-Baqir pour \u00e9tablir l’Imamat sur une base Qur’anic a consist\u00e9 \u00e0 commenter des versets particuliers du Qur’an et d’apporter une interpr\u00e9tation d\u00e9fendant sa r\u00e9clamation. Ces interpr\u00e9tations ont par la suite form\u00e9 la base de l’articulation du concept de l’Imamat utilis\u00e9 par beaucoup d’auteurs Shi’a plus r\u00e9cents, tels que le juriste Ismaili al-Nu’man al-Qadi (d. 363 AH\/ 974 CE) et le savant Duod\u00e9cimain Shi’a, al-Kulayni (d. 329 AH\/940-941 CE).<\/p>\n
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Au temps de l’Imam al-Baqir, les traditions du Proph\u00e8te ont \u00e9galement pris de l’importance comme sources importantes de la th\u00e9ologie et des lois musulmanes.<\/p>\n
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L’Imam a pu apporter, ainsi, davantage de preuves pour appuyer sa r\u00e9clamation \u00e0 l’Imamat via les Traditions du Proph\u00e8te. Il a d\u00e9clar\u00e9 que le c\u00e9l\u00e8bre \u00e9v\u00e9nement de Ghadir Khumm et le hadith du Proph\u00e8te reli\u00e9, sont les traditions les plus importantes \u00e0 cet \u00e9gard. En argumentant cette tradition et d’autres Traditions, le Dr. Lalani ressort<\/p>\n
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14 Emile Durkheim, ‘Westermarck, The Origin and Development of the Moral Ideas’, in Durkheim: Essays on Morals and Education, (ed.) W. Pickering, (London, 1979).<\/p>\n
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15 Il existe une discussion tr\u00e8s accessible sur les termes ilm, nur et isma, dans le chapitre quatre du livre, particuli\u00e8rement aux pages 76 et 83. Le lecteur peut trouver cette discussion particuli\u00e8rement utile pour l’historique de ces termes.<\/p>\n
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les pol\u00e9miques et les divergences d’opinions qui ont surgi autour de ces mots ou expressions particuli\u00e8res.<\/p>\n
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Ce qui est particuli\u00e8rement int\u00e9ressant, c’est que l’auteur rassemble \u00e0 la fois l’interpr\u00e9tation Shi’a et Sunnites des versets et des traditions particuli\u00e8res du Proph\u00e8te, discut\u00e9es par l’Imam al Baqir pour soutenir son argument. Le lecteur obtient donc, une occasion de voir la nature contest\u00e9e du concept de l’Imamat \u00e0 cette \u00e9poque. Cela permet \u00e9galement d’avoir un d\u00e9bat plus instructif sur l’histoire du d\u00e9but de ce concept fondamental dans l’Islam Shi’a.<\/p>\n
<\/p>\n
On peut constater que l’Imam al-Baqir a pr\u00e9conis\u00e9 une approche de l’Imamat pacifiste et non-militaire. Avec le recul, cela refl\u00e8te une \u00e9valuation r\u00e9aliste de la situation politique du temps o\u00f9 les Umayyades \u00e9taient militairement inattaquables.<\/p>\n
<\/p>\n
L’Imam souligne son r\u00f4le spirituel et intellectuel en l’opposant \u00e0 un r\u00f4le politique. Son emphase sur le nass lui donne la pr\u00e9pond\u00e9rance sur les autres pr\u00e9tendants \u00e0 l’Imamat gr\u00e2ce \u00e0 sa g\u00e9n\u00e9alogie prestigieuse, car ses grands-parents paternels et maternels \u00e9taient tous les deux des petits-enfants du Proph\u00e8te. \u06c1 une \u00e9poque o\u00f9 les g\u00e9n\u00e9alogies jouaient un r\u00f4le important dans la d\u00e9finition du statut de chacun, cette emphase sur le nass a non seulement aid\u00e9 \u00e0 apporter un certain ordre dans la complexit\u00e9 de la situation mais a \u00e9galement donn\u00e9 une base syst\u00e9matique pour \u00e9tablir une source stable d’autorit\u00e9.<\/p>\n
<\/p>\n
Cette emphase sur l’autorit\u00e9 de l’Imam sur la connaissance ou ‘ilm a \u00e9t\u00e9 en conformit\u00e9 avec sa tentative de cr\u00e9er un concept pacifiste de l’Imam. Au lieu de l’\u00e9p\u00e9e, sa source de l\u00e9gitimit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 red\u00e9finie pour d\u00e9couler de la plume et de l’intellect. Alors que les deux principales branches Shi’a, les Ismailis et les Duod\u00e9cimains inscrivaient leur doctrine sur l’Imamat via les imams Jaffar as -Sadiq et al-Baqir, il est raisonnable de penser que la th\u00e9orie de l’Imamat telle que con\u00e7ue par l’Imam al-Baqir s’est av\u00e9r\u00e9e par la suite, la plus coh\u00e9rente parmi cel es en concurrence.<\/p>\n
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Conclusion<\/p>\n
Les trois derniers chapitres du livre soulignent la contribution de l’Imam al-Baqir \u00e0 d’autre discours reli\u00e9s \u00e0 la th\u00e9ologie et aux questions l\u00e9gales de son temps.<\/p>\n
<\/p>\n
Plusieurs de ses formulations continuent \u00e0 apporter un mat\u00e9riel fructueux pour r\u00e9fl\u00e9chir aux interrogations auxquel es ont du faire face les premiers musulmans. Par exemple, sa distinction entre Islam et iman (foi) continue \u00e0 \u00eatre l’une des citations la plus utilis\u00e9e. Il s’est \u00e9galement attaqu\u00e9 au probl\u00e8me toujours pertinent du libre arbitre et de la pr\u00e9destination.<\/p>\n
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Imam al-Baqir et la Doctrine de l’Imamat<\/p>\n
Un Guide de Lecture sur<\/p>\n
Les Premi\u00e8res Pens\u00e9es Shi’a :<\/p>\n
Les Enseignements de l’Imam Muhammad al-Baqir<\/p>\n
par le Dr. Arzina R. Lalani<\/p>\n
(I.B. Tauris, Londres et New York, en association avec<\/p>\n
The Institute of Ismaili Studies, Londres, 2000)<\/p>\n
xiii + 192 pp. ISBN 1-86064-434-1<\/p>\n
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La soci\u00e9t\u00e9 musulmane est pluraliste, et l’a toujours \u00e9t\u00e9. En quelques d\u00e9cennies apr\u00e8s la mort du Proph\u00e8te Muhammad (s.a.s), le monde musulman est devenu une mosa\u00efque de cultures. La pluralit\u00e9 culturelle a \u00e9t\u00e9 assortie \u00e0 un pluralisme d’id\u00e9es et de doctrines. Juste apr\u00e8s le d\u00e9c\u00e8s du Proph\u00e8te, la communaut\u00e9 islamique naissante a fait face \u00e0 sa premi\u00e8re crise autour de la question de l’autorit\u00e9 sur les musulmans :<\/p>\n
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qui devrait diriger la communaut\u00e9 apr\u00e8s le Proph\u00e8te? Les musulmans ont \u00e9t\u00e9 divis\u00e9s sur cette question et au moment opportun, celle-ci a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9e comme un tremplin pour l’\u00e9mergence de diverses conceptions d’autorit\u00e9, dont les plus importantes ont \u00e9t\u00e9 associ\u00e9s aux Shi’a, aux Sunnites et aux Kharijites.1<\/p>\n
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Il est important de noter qu’alors que ces mouvements d’interpr\u00e9tations existaient d\u00e8s le d\u00e9but de l’histoire islamique, ce n’est qu’apr\u00e8s une longue p\u00e9riode que les doctrines et les croyances des communaut\u00e9s Sunnites et Shi’a se sont cristallis\u00e9es.<\/p>\n
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Contrairement \u00e0 la nature multiforme de ces d\u00e9veloppements du d\u00e9but de l’histoire islamique, l’\u00e9tude actuelle de cette p\u00e9riode, jusqu’\u00e0 tr\u00e8s r\u00e9cemment, n’a \u00e9t\u00e9 en grande partie que pr\u00e9sent\u00e9e du point de vue des Sunnites. Entre autres raisons, c’est souvent d\u00fb \u00e0 un manque d’accessibilit\u00e9 aux sources des disciples Shi’a. Le travail de chercheurs tels que Vladimir Ivanow, de Louis Massignon et de Henry Corbin a d\u00e9j\u00e0 parcouru un long chemin dans la rectification de la situation, par la remont\u00e9e \u00e0 la surface de nombreux travaux Shi’a. L’un des r\u00e9sultats positif de la r\u00e9volution iranienne de 1979 a \u00e9t\u00e9 une mont\u00e9e subite de l’int\u00e9r\u00eat des chercheurs pour l’histoire et les doctrines des musulmans Shi’a.2 Malgr\u00e9 ces d\u00e9veloppements, on peut encore penser que la premi\u00e8re phase de l’Islam Shi’a n’a pas encore suscit\u00e9, de la part des chercheurs, l’attention qu’elle m\u00e9rite. Dans ce contexte, le travail du Dr Arzina Lalani sur les d\u00e9buts (ou les pr\u00e9mices) de l’Islam Shi’ a est une contribution qui arrive au moment opportun.3<\/p>\n
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1 Les Kharijites, premier groupe s\u00e9cessionniste du corps principal des musulmans, ne sont plus, aujourd’hui que quelques minorit\u00e9s dans quelques pays.<\/p>\n
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2 Heinz Halm, Shiism (Edinburgh, 1991).<\/p>\n
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3 Aziz Esmail et Azim Nanji ont d\u00e9battus des insuffisances des \u00e9tudes sur les Shi’a et plus particuli\u00e8rement sur les Ismailis<\/p>\n
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Ce livre est le premier compte rendu syst\u00e9matique en anglais de la vie, de la carri\u00e8re et des enseignements de l’Imam Muhammad al-Baqir, l’un des musulmans les plus \u00e9rudits du 2\u00e8me\/8\u00e8me si\u00e8cle. En utilisant des sources Sh’ia, \u00e0 la fois Ismailis et Duod\u00e9cimaines, jusqu’ici ignor\u00e9es en grande partie, ce livre essaye de mettre l’accent sur les contributions intellectuelles de l’Imam al-Baqir.<\/p>\n
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Ces contributions sont situ\u00e9es dans les contextes religieux, sociaux, politiques et intel ectuels de cette p\u00e9riode. Une attention particuli\u00e8re a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e au r\u00f4le essentiel de l’Imam al-Baqir dans la formulation de la fonction et de la nature de l’Imamat.<\/p>\n
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Ceux qui s’int\u00e9ressent plus sp\u00e9cialement au d\u00e9veloppement de la question de l’Imamat, trouveront ce livre particuli\u00e8rement utile. Il interpellera \u00e9galement tous ceux qui s’int\u00e9ressent aux d\u00e9buts du Shiisme, ainsi qu’\u00e0 l’histoire des id\u00e9es et du rapport entre la pens\u00e9e et la soci\u00e9t\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n
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Le fait que tr\u00e8s peu de mat\u00e9riel Shi’a ne soit r\u00e9el ement disponible sur l’\u00e9poque de l’Imam al-Baqir lui-m\u00eame, rend le travail de l’auteur particuli\u00e8rement d\u00e9licat, dans le tri des sources et dans l’\u00e9tablissement de l’authenticit\u00e9 des informations. De ce fait, l’abondance des sources utilis\u00e9es dans ce livre est louable. Plusieurs des sources utilis\u00e9es dans l’\u00e9tude appartiennent au 3\u00e8me\/9\u00e8me si\u00e8cle de l’histoire Islamique. De plus, ces sources d\u00e9peignent le statut de l’Imam al-Baqir, tel qu’il a \u00e9t\u00e9 per\u00e7u apr\u00e8s plus d’un si\u00e8cle. Les auteurs de ces sources ont s\u00fbrement \u00e9t\u00e9 influenc\u00e9s par des conditions politiques, intel ectuelles et sociales de leur temps. En d’autres termes, ces sources post\u00e9rieures \u00a0\u00bb repr\u00e9sentent non seulement la croyance des musulmans du temps mais constituent \u00e9galement le miroir dans lequel la conscience Shi’a a refl\u00e9t\u00e9 ses propres aspirations\u00a0\u00bb4.<\/p>\n
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Structure du livre<\/p>\n
Le premier chapitre retrace le d\u00e9veloppement de l’histoire Shi’a depuis Hazrat Ali jusqu’\u00e0 l’Imam al- Baqir. Dans ce contexte, il commente aussi l’apparition de divers autres mouvements intel ectuels, religieux et politiques. Le chapitre apporte un r\u00e9sum\u00e9 lucide des \u00e9v\u00e9nements principaux jusqu’\u00e0 l’\u00e9poque de l’Imam al-Baqir. Uni par son all\u00e9geance \u00e0 Hazrat Ali (s.a.s), le mouvement Shi’a se compose actuellement de divers groupes men\u00e9s par \u00ab\u00a0diff\u00e9rents membres de la famille graduellement croissante de `Ali b. Abi Talib \u00ab\u00a0.5<\/p>\n
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Le second chapitre se concentre sur le concept de l’Imamat avant l’\u00e9poque de l’Imam al-Baqir. Apr\u00e8s Hazrat Ali, Muawiya a cr\u00e9\u00e9 le fondement de la dynastie des Umayyades. Beaucoup des d\u00e9fenseurs des ahl al-bayt (la famille du proph\u00e8te) ont consid\u00e9r\u00e9 les Umayyades comme des usurpateurs de la gouvernance politique des musulmans. Ce chapitre consid\u00e8re le fait qu’alors que l’on dit que le soutien \u00e0 la famille du Proph\u00e8te existe depuis le d\u00e9but de l’histoire musulmane, l’\u00e9v\u00e9nement de<\/p>\n
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.Ils relient cela \u00e0 divers facteurs contemporains et historiques dans leur article \u00a0\u00bbThe Ismailis in History\u00a0\u00bb, dans S Hussain Nasr (ed.), Ismaili Contributions to Islamic Culture (Tehran, 1977). Farhad Daftary apporte une vue d’ensemble historique sur l’\u00e9tude sur les Ismailis dans: The Ismailis: Their History andDoctrines (Cambridge, 1990), chapitre 1<\/p>\n
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4 Lalani, Early Shi’i Thought, p.<\/p>\n
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5 W. Ivanow, ‘Early Shiite Movements’, in Journal of the Bombay Branch of the Royal Asiatic Society (1941), vol. 17, p.1<\/p>\n
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Karbala (61AH\/680 CE) a focalis\u00e9 l’articulation des sentiments en faveur de la famille du proph\u00e8te et contre le r\u00e8gne des Umayyades. Karbala, o\u00f9 l’Imam Hussain et ses compagnons ont \u00e9t\u00e9 martyris\u00e9s, marque l’apog\u00e9e de la pers\u00e9cution des Umayyades contre les ahl al-bayt. En effet, l’\u00e9v\u00e9nement de Karbala a servi de symbole politico- religieux qui a apport\u00e9 du sens et de l’\u00e9motion \u00e0 divers mouvements Shi’a. L’auteur examine certains de ces mouvements et nous allons \u00e9tudier quelques uns ci- dessous.<\/p>\n
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Le chapitre trois, pr\u00e9sente la vie et la carri\u00e8re de l’Imam al-Baqir. Quand le p\u00e8re de l’Imam al-Baqir, l’Imam Zayn al-‘Abidin, d\u00e9c\u00e8de en 94 AH \/714 CE, il y a un d\u00e9saccord entre les Shi’a sur le successeur l\u00e9gitime en tant qu’Imam parmi les divers descendants de Hazrat Ali. Par cons\u00e9quent, plusieurs groupes ont r\u00e9clam\u00e9 l’Imamat pour leurs chefs. Les Kaysaniyya et les Zaydiyya ont \u00e9t\u00e9 parmi les groupes les plus pro\u00e9minents<\/p>\n
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Le chapitre quatre discute de la doctrine sur l’Imamat par l’Imam al-Baqir’, expliquant leurs fondements Coraniques et les principes provenant des hadiths. Ce chapitre est certainement le c\u0153ur du livre. Il articule d\u00e9finitivement les diff\u00e9rentes conventions mises en place par l’Imam al-Baqir pour la r\u00e9clamation de l’Imamat et donne quelques raisons pour son succ\u00e8s.<\/p>\n
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Les chapitres cinq \u00e0 sept parlent des contributions de l’Imam al-Baqir d’Imam \u00e0 la discussion th\u00e9ologique, au d\u00e9veloppement de la litt\u00e9rature des hadiths et dans le domaine de la jurisprudence.<\/p>\n
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La vie et l’\u00e9poque de l’Imam al-Baqir<\/p>\n
N\u00e9 en 57 AH\/ 677 CE, le nom complet de l’Imam al-Baqir \u00e9tait Muhammad b. ‘Ali b.<\/p>\n
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Al-Hussain b. ‘Ali b. Abi Talib. A peu pr\u00e8s \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque Muawiya avait d\u00e9j\u00e0 renforc\u00e9 son r\u00e8gne et cherchait \u00e0 imposer le serment d’all\u00e9geance pour son fils Yazid, cr\u00e9ant de ce fait, les bases de la dynastie Umayyade. Selon la tradition Shi’a, l’Imam a h\u00e9rit\u00e9 de l’Imamat en 94 AH\/ 714 CE \u00e0 Medine apr\u00e8s la mort de son p\u00e8re, l’Imam Zayn al-‘Abidin.<\/p>\n
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Comme mentionn\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment, avec le temps, les divisions sur la question de la gouvernance de la communaut\u00e9 musulmane sont devenues extr\u00eamement compliqu\u00e9es. Au cours des trois premiers si\u00e8cles de l’histoire musulmane, beaucoup d’autres probl\u00e9matiques ont \u00e9t\u00e9 des sujets de discussions et d’argumentations entre les diff\u00e9rentes \u00e9coles de pens\u00e9e. Ces questions ont inclus la d\u00e9finition d’un vrai musulman et la question de la responsabilit\u00e9 humaine et de son libre arbitre. Un auteur a compar\u00e9 la nature dynamique de ces discussions politico-religieuses \u00a0\u00bb \u00e0 des r\u00e9actions chimiques, comme oppos\u00e9s au pr\u00e9cipit\u00e9 laiss\u00e9 une fois que les r\u00e9actions ont suivi leur cours6. \u00a0\u00bb Ce qui a \u00e9t\u00e9 implicite dans ce dynamisme, c’est un d\u00e9sir de vivre selon les id\u00e9aux de l’Islam dans le contexte du changement. Les personnes avec des sentiments Shi’a ont pris en compte les directives de leurs Imams pour atteindre ce but. Ce d\u00e9sir a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 le moteur pour des tentatives, plus sp\u00e9cifiquement dans le domaine l\u00e9gislatif, pour cr\u00e9er un syst\u00e8me qui apporterait un mode de vie conforme aux id\u00e9aux de l’Islam.7<\/p>\n
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6 Aziz Esmail, ‘Islam and Modernity: Intellectual Horizons’, dans \u00a0\u00bbThe Muslim Almanac\u00a0\u00bb, ed. Azim Nanji, (Detroit, 1996<\/p>\n
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7 Neguin Yavari, ‘Evolving nature of the Sharia’ in The Ismaili Canada, (Juillet 1999). Cet article d\u00e9bat<\/p>\n
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Dans la vie de l’Imam al-Baqir, on voit le reflet de l’\u00e9poque incertaine dans laquelle il a v\u00e9cu. Sa vie refl\u00e8te un engagement centr\u00e9 sur les id\u00e9es significatives de son \u00e9poque, ce qui lui a permis de laisser sa marque sur la vie intellectuel e de la p\u00e9riode. Pourtant il n’a pas \u00e9t\u00e9 un r\u00e9volutionnaire et n’a oppos\u00e9 aucune r\u00e9volte arm\u00e9e contre le r\u00e9gime Umayyade. Il a pr\u00e9conis\u00e9 ce que l’auteur appelle \u00a0\u00bb l’id\u00e9e d’un imamat non rebelle\u00a0\u00bb et a cherch\u00e9 \u00e0 attirer les disciples par la plume plut\u00f4t que par l’\u00e9p\u00e9e. Son titre baqir al-ilm, signifiant ‘celui qui multiplie la connaissance’8, d\u00e9peint succinctement son approche aux questions de son temps9.<\/p>\n
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Le livre met en avant les contributions de l’Imam al-Baqir dans de nombreux domaines. Nous allons nous concentrer sur son articulation de la doctrine de l’Imamat pour illustrer les probl\u00e8mes sociaux et politiques de son \u00e9poque et de sa r\u00e9ponse \u00e0 ceux-ci. Comme mentionn\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment, il y a eu beaucoup de pr\u00e9tendants \u00e0 l’Imamat durant l’\u00e9poque de l’Imam al-Baqir. Une br\u00e8ve discussion sur ces derniers peut apporter un aper\u00e7u des plus utiles \u00e0 cette \u00e9tude.<\/p>\n
<\/p>\n
Les Kayasannia, ont fond\u00e9 leur revendication \u00e0 l’Imamat via le troisi\u00e8me fils de Hazrat ‘Ali, Muhammad al-Hanafiyya10. Des diff\u00e9rents sur le choix de l’Imam l\u00e9gitime, chez les Kaysaniyya, ont fractionn\u00e9 cette lign\u00e9e en plusieurs branches. Le trait marquant de ce groupe a \u00e9t\u00e9 le concept du nass (d\u00e9signation explicite du successeur) comme fondement de la revendication \u00e0 la succession. Comme nous le verrons, ce concept de nass a \u00e9galement jou\u00e9 un r\u00f4le significatif dans la formulation de l’Imamat par l’Imam al-Baqir.<\/p>\n
<\/p>\n
Un autre groupe, au m\u00eame moment, a apport\u00e9 son appui \u00e0 Zayd, le demi-fr\u00e8re de l’Imam al-Baqir. Ce groupe s’est fait conna\u00eetre plus tard sous le nom des Zaydiyya.<\/p>\n
<\/p>\n
Alors qu’il y a eu des diff\u00e9rences entre des historiens sur les motifs de la r\u00e9clamation de la gouvernance par Zayd \u00e0 cette \u00e9poque, la caract\u00e9ristique principale de ce groupe a \u00e9t\u00e9 sa position sur le fait qu’un Imam devrait pouvoir mettre en place un soul\u00e8vement contre les r\u00e8gnes ill\u00e9gitimes, dans ce cas pr\u00e9cis contre les Umayyades11. Il a donc articul\u00e9, les crit\u00e8res de gouvernance en termes politiques et militaires. En outre, il n’a accord\u00e9 aucune signification \u00e0 la succession h\u00e9r\u00e9ditaire et au nass.<\/p>\n
<\/p>\n
L’une des conclusions importantes tir\u00e9e par l’auteur sur ces divers groupes, est que \u00a0\u00bb pour la plupart des premiers sympathisants Shi’a, quelque soit le chef, l’important \u00e9tait son appartenance aux Hashimides\u00a0\u00bb12. Ces groupes et individus ont essay\u00e9 d’avoir l’appui populaire et leurs conceptions de l’Imamat ont \u00e9t\u00e9 en partie une r\u00e9ponse aux demandes du peuple qu’ils essayaient de mobiliser13.<\/p>\n
<\/p>\n
De l’\u00e9volution historique de la perception actuelle de la Sharia.<\/p>\n
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8 Dans la tradition islamique la connaissance a \u00e9t\u00e9 parfois expliqu\u00e9e par l’analogie d’un arbre avec des racines et des branches. L’id\u00e9e de diviser la connaissance peut impliquer un arrangement analogue et, selon Lalani, il est sugg\u00e9r\u00e9 qu’al- Baqir a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 comme quelqu’un qui pouvait aller \u00e0 la racine ou sources de la connaissance.<\/p>\n
<\/p>\n
9 L’auteur explore la signification de ce titre, et plus particuli\u00e8rement sa signification \u00e0 travers l’enrichissant des liens spirituels entre le Proph\u00e8te et la r\u00e9clamation de l’Imam al-Baqir \u00e0 l’Imamat.<\/p>\n
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10 Muhammad b. al-Hanafiyya \u00e9tait le fils de Hazrat Ali par son \u00e9pouse Khawla de la Banu Hanifa.<\/p>\n
<\/p>\n
11 Daftary. The Ismailis, p. 70<\/p>\n
<\/p>\n
12 Hashimides ici signifie ceux qui appartiennent \u00e0 la tribu Banu Hashim, d\u00e9rivant du nom de l’arri\u00e8re grand p\u00e8re du Proph\u00e8te, Hashim b. Abd Manaf. Lalani, p. 43.Voir \u00e9galement l’arbre g\u00e9n\u00e9alogique dans le livre.<\/p>\n
<\/p>\n
13 Lalani, p.10<\/p>\n
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De plus, dans ces nombreux premiers mouvements Shi’a il est difficile de s\u00e9parer les sentiments religieux des aspirations sociales. Comme mentionn\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment, de nombreuses couches de la soci\u00e9t\u00e9 ont \u00e9t\u00e9 oppos\u00e9es au r\u00e8gne des Umayyades. Les motifs de ce ressentiment ont \u00e9t\u00e9 nombreux, allant de l’in\u00e9galit\u00e9 raciale au sentiment d’usurpation du droit de la famille du Proph\u00e8te. Ce groupe de m\u00e9contents s’est appel\u00e9 les mawalis. C’\u00e9taient des musulmans non-arabes, rattach\u00e9s aux tribus arabes, pour avoir une protection et un statut. Ils ont \u00e9t\u00e9 offens\u00e9s par le faible statut qui leur a \u00e9t\u00e9 attribu\u00e9 et leur adh\u00e9sion \u00e0 la cause des Shi’a a \u00e9t\u00e9 une mani\u00e8re d’exprimer leur m\u00e9contentement.<\/p>\n
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La revendication de l’Imamat par l’Imam al-Baqir<\/p>\n
L’explication de l’Imamat par l’Imam al-Baqir doit \u00eatre examin\u00e9 dans le contexte social et intellectuel d\u00e9crit ci-dessus : la nature ancr\u00e9e et accablante du r\u00e8gne des Umayyades, les conflits sur la question de la gouvernance et l’augmentation du groupe des m\u00e9contents. Ne pas le faire serait, d’apr\u00e8s les mots de Durkheim, \u00a0\u00bb le s\u00e9parer de la source vive d’o\u00f9 il coule; et le rendre impossible \u00e0 comprendre\u00a0\u00bb14.<\/p>\n
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Cependant, comme le pr\u00e9cise l’auteur, \u00ab\u00a0le Shi’ism a \u00e9t\u00e9 toujours \u00e9t\u00e9 expliqu\u00e9 par des facteurs politiques et sociaux. Nous devons donc, mettre davantage l’accent, sur le ph\u00e9nom\u00e8ne religieux de l’Islam Shi’a\u00a0\u00bb. Sans sacrifier le contexte social, l’objectif principal de ce livre est de contribuer \u00e0 ce besoin. D’ailleurs, l’auteur se concentre sur les arguments religieux de la r\u00e9clamation de l’Imamat par l’Imam al-Baqir.<\/p>\n
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Les points importants de la th\u00e9orie de l’Imam al-Baqir sur l’Imamat peuvent \u00eatre r\u00e9capitul\u00e9s comme suit : il a \u00e9t\u00e9 \u00e9tabli d’apr\u00e8s le Qur’an et les hadiths que le Proph\u00e8te a d\u00e9sign\u00e9 l’Imam Ali comme son successeur. Cette d\u00e9signation explicite (nass) est accompagn\u00e9e par le legs du Proph\u00e8te de sa connaissance (ilm) et de la lumi\u00e8re (nur) \u00e0 Hazrat Ali .L’ilm et le nur que poss\u00e8de l’Imam en vertu du nass le rend masum, ou prot\u00e9g\u00e9 contre les erreurs et le p\u00e9ch\u00e9. Le chapitre quatre du livre est essentiellement consacr\u00e9 \u00e0 l’\u00e9laboration de cette th\u00e9orie15.<\/p>\n
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L’approche de l’Imam al-Baqir pour \u00e9tablir l’Imamat sur une base Qur’anic a consist\u00e9 \u00e0 commenter des versets particuliers du Qur’an et d’apporter une interpr\u00e9tation d\u00e9fendant sa r\u00e9clamation. Ces interpr\u00e9tations ont par la suite form\u00e9 la base de l’articulation du concept de l’Imamat utilis\u00e9 par beaucoup d’auteurs Shi’a plus r\u00e9cents, tels que le juriste Ismaili al-Nu’man al-Qadi (d. 363 AH\/ 974 CE) et le savant Duod\u00e9cimain Shi’a, al-Kulayni (d. 329 AH\/940-941 CE).<\/p>\n
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Au temps de l’Imam al-Baqir, les traditions du Proph\u00e8te ont \u00e9galement pris de l’importance comme sources importantes de la th\u00e9ologie et des lois musulmanes.<\/p>\n
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L’Imam a pu apporter, ainsi, davantage de preuves pour appuyer sa r\u00e9clamation \u00e0 l’Imamat via les Traditions du Proph\u00e8te. Il a d\u00e9clar\u00e9 que le c\u00e9l\u00e8bre \u00e9v\u00e9nement de Ghadir Khumm et le hadith du Proph\u00e8te reli\u00e9, sont les traditions les plus importantes \u00e0 cet \u00e9gard. En argumentant cette tradition et d’autres Traditions, le Dr. Lalani ressort<\/p>\n
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14 Emile Durkheim, ‘Westermarck, The Origin and Development of the Moral Ideas’, in Durkheim: Essays on Morals and Education, (ed.) W. Pickering, (London, 1979).<\/p>\n
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15 Il existe une discussion tr\u00e8s accessible sur les termes ilm, nur et isma, dans le chapitre quatre du livre, particuli\u00e8rement aux pages 76 et 83. Le lecteur peut trouver cette discussion particuli\u00e8rement utile pour l’historique de ces termes.<\/p>\n
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les pol\u00e9miques et les divergences d’opinions qui ont surgi autour de ces mots ou expressions particuli\u00e8res.<\/p>\n
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Ce qui est particuli\u00e8rement int\u00e9ressant, c’est que l’auteur rassemble \u00e0 la fois l’interpr\u00e9tation Shi’a et Sunnites des versets et des traditions particuli\u00e8res du Proph\u00e8te, discut\u00e9es par l’Imam al Baqir pour soutenir son argument. Le lecteur obtient donc, une occasion de voir la nature contest\u00e9e du concept de l’Imamat \u00e0 cette \u00e9poque. Cela permet \u00e9galement d’avoir un d\u00e9bat plus instructif sur l’histoire du d\u00e9but de ce concept fondamental dans l’Islam Shi’a.<\/p>\n
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On peut constater que l’Imam al-Baqir a pr\u00e9conis\u00e9 une approche de l’Imamat pacifiste et non-militaire. Avec le recul, cela refl\u00e8te une \u00e9valuation r\u00e9aliste de la situation politique du temps o\u00f9 les Umayyades \u00e9taient militairement inattaquables.<\/p>\n
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L’Imam souligne son r\u00f4le spirituel et intellectuel en l’opposant \u00e0 un r\u00f4le politique. Son emphase sur le nass lui donne la pr\u00e9pond\u00e9rance sur les autres pr\u00e9tendants \u00e0 l’Imamat gr\u00e2ce \u00e0 sa g\u00e9n\u00e9alogie prestigieuse, car ses grands-parents paternels et maternels \u00e9taient tous les deux des petits-enfants du Proph\u00e8te. \u06c1 une \u00e9poque o\u00f9 les g\u00e9n\u00e9alogies jouaient un r\u00f4le important dans la d\u00e9finition du statut de chacun, cette emphase sur le nass a non seulement aid\u00e9 \u00e0 apporter un certain ordre dans la complexit\u00e9 de la situation mais a \u00e9galement donn\u00e9 une base syst\u00e9matique pour \u00e9tablir une source stable d’autorit\u00e9.<\/p>\n
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Cette emphase sur l’autorit\u00e9 de l’Imam sur la connaissance ou ‘ilm a \u00e9t\u00e9 en conformit\u00e9 avec sa tentative de cr\u00e9er un concept pacifiste de l’Imam. Au lieu de l’\u00e9p\u00e9e, sa source de l\u00e9gitimit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 red\u00e9finie pour d\u00e9couler de la plume et de l’intellect. Alors que les deux principales branches Shi’a, les Ismailis et les Duod\u00e9cimains inscrivaient leur doctrine sur l’Imamat via les imams Jaffar as -Sadiq et al-Baqir, il est raisonnable de penser que la th\u00e9orie de l’Imamat telle que con\u00e7ue par l’Imam al-Baqir s’est av\u00e9r\u00e9e par la suite, la plus coh\u00e9rente parmi cel es en concurrence.<\/p>\n
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Conclusion<\/p>\n
Les trois derniers chapitres du livre soulignent la contribution de l’Imam al-Baqir \u00e0 d’autre discours reli\u00e9s \u00e0 la th\u00e9ologie et aux questions l\u00e9gales de son temps.<\/p>\n
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Plusieurs de ses formulations continuent \u00e0 apporter un mat\u00e9riel fructueux pour r\u00e9fl\u00e9chir aux interrogations auxquel es ont du faire face les premiers musulmans. Par exemple, sa distinction entre Islam et iman (foi) continue \u00e0 \u00eatre l’une des citations la plus utilis\u00e9e. Il s’est \u00e9galement attaqu\u00e9 au probl\u00e8me toujours pertinent du libre arbitre et de la pr\u00e9destination<\/p>\n
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La soci\u00e9t\u00e9 musulmane est pluraliste, et l’a toujours \u00e9t\u00e9. En quelques d\u00e9cennies apr\u00e8s la mort du Proph\u00e8te Muhammad (s.a.s), le monde musulman est devenu une mosa\u00efque de cultures. La pluralit\u00e9 culturelle a \u00e9t\u00e9 assortie \u00e0 un pluralisme d’id\u00e9es et de doctrines. Juste apr\u00e8s le d\u00e9c\u00e8s du Proph\u00e8te, la communaut\u00e9 islamique naissante a fait face \u00e0 […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":3030,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[18,1312,59],"class_list":["post-3029","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-article","tag-chiisme","tag-imam-al-baqir","tag-imamat","has-post-title","has-post-date","has-post-category","has-post-tag","has-post-comment","has-post-author",""],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3029","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3029"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3029\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3031,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3029\/revisions\/3031"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3030"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3029"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3029"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/al-mostabserin.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3029"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}