O\u00f9 se trouvent le bonheur et la perfection humaine\u00a0?<\/p>\n
R\u00e9sum\u00e9 de la r\u00e9ponse<\/strong><\/p>\n La r\u00e9ponse globale \u00e0 cette question r\u00e9clame une r\u00e9ponse \u00e0 deux questions essentielles:<\/p>\n <\/p>\n 1- Que signifie le bonheur? Est-il distinct de la perfection ou non?<\/p>\n <\/p>\n 2- Quelle sorte de cr\u00e9ature est l’\u00eatre humain? Est-il uniquement mat\u00e9riel?<\/p>\n <\/p>\n Il semblerait que le bonheur ne soit pas distinct de la perfection. Quel que soit le niveau de la perfection dont il jouit, l’\u00eatre humain atteint le bonheur. L’\u00eatre humain est compos\u00e9 d’une \u00e2me et d’un corps. Et l’\u00e2me est l’essence de l’existence humaine. Le bonheur de l’\u00e2me et du corps se trouve dans leur perfection existentielle respective. Le bonheur de l’\u00e2me est dans le rapprochement \u00e0 Dieu voire l’atteindre. Dans ce cas-l\u00e0, l’\u00e2me arrivera au sommet de sa perfection. Ceci \u00e9tant, jouir d’un corps sain ainsi que les questions li\u00e9es aux finances, sont consid\u00e9r\u00e9es dans les r\u00e9cits islamiques comme le bonheur de l’\u00eatre humain.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Toutefois, certains estiment qu’il faudrait distinguer le bonheur et la perfection et d’autres ont une vision diff\u00e9rente de la notion d’anthropologie. Et des critiques ont \u00e9galement \u00e9t\u00e9 apport\u00e9es \u00e0 chacune de ces opinions. \u00c0 titre d’exemple, un certain nombre consid\u00e8re l’\u00eatre humain comme une existence mat\u00e9rielle, dont le bonheur se r\u00e9sume dans la jouissance des choses et des plaisirs dit mat\u00e9riel. D’autres, parmi lesquels des philosophes, pensent que l’intelligence est l’essence de l’Homme. Et enfin pour certains mystiques l’amour en est le crit\u00e8re.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n La r\u00e9ponse claire et pr\u00e9cise \u00e0 cette question d\u00e9pend d’une explication elle aussi claire et transparente de la notion du bonheur et d’une juste connaissance de l’Homme et de ses objectifs. Un certain nombre de penseurs, comme Kant, croit \u00e0 une s\u00e9paration de la notion de perfection et celle du bonheur. Ils affirment qu’il n’existe que \u00ab\u00a0La perfection\u00a0\u00bb \u00e0 savoir la \u00ab\u00a0bonne\u00a0\u00bb volont\u00e9, autrement dit l’ob\u00e9issance aux ordres de la conscience, que l’on cherche le bonheur ou pas. Toutefois, le bonheur est un plaisir lorsqu’il n’est pas accompagn\u00e9 de souffrance.<\/p>\n <\/p>\n La morale a une relation avec la perfection et non avec le bonheur[1]<\/a>. Les Oul\u00e9mas, les philosophes et les moralistes musulmans affirment de leur c\u00f4t\u00e9, que quel que soit sa jouissance et son niveau dans la perfection, il s’approche de son but et il atteint ainsi le bonheur[2]<\/a>. Contrairement \u00e0 Kant, ces derniers estiment que le bonheur va avec la perfection. Ils admettent cependant, que si par le bon heur on entendait le bonheur mat\u00e9riel du monde d’ici-bas, il faudrait naturellement, s\u00e9parer la perfection du bonheur[3]<\/a>. Par ailleurs, l’approche des diff\u00e9rentes \u00e9coles \u00e0 la notion de l’\u00eatre humain entra\u00eene une vision diff\u00e9rente du bonheur chez chacune d’elles.<\/p>\n <\/p>\n L’\u00e9cole de pens\u00e9e qui voit l’\u00eatre humain comme un \u00eatre mat\u00e9riel, affirme que son bonheur est li\u00e9 \u00e0 ses capacit\u00e9s \u00e0 assurer ses besoins mat\u00e9riels. Un certain nombre voit la perfection de l’Homme (ou d’une soci\u00e9t\u00e9) dans ses capacit\u00e9s \u00e0 acc\u00e9der davantage aux plaisirs mat\u00e9riels. Ceux qui estiment que l’intelligence doit \u00eatre le crit\u00e8re de l’humanit\u00e9, estiment que le bonheur de l’Homme se trouve dans l’\u00e9panouissement de l’intelligence par l’interm\u00e9diaire des connaissances et des v\u00e9rit\u00e9s divines. Ceux qui, comme les mystiques, qui se focalisent sur l’int\u00e9rieur et la souffrance, et qui pensent que l’\u00eatre humain est \u00e0 la base coinc\u00e9e dans une cage demeurant loin de ses origines, pensent que son bonheur se calcule par le niveau de son amour.<\/p>\n Enfin, pour ceux qui, comme Nietzsche, le pouvoir est la base, pensent que l’\u00eatre heureux est un \u00eatre puissant. Mais d’apr\u00e8s la vision de l’Islam (en admettant l’intelligence et l’amour) l’\u00eatre humain est pr\u00e9sent\u00e9 comme : \u00a0\u00bb un \u00eatre qui poss\u00e8de de nombreuses aptitudes, compos\u00e9 d’une \u00e2me et d’un corps et qui n’est pas purement mat\u00e9riel[4]<\/a>. Sa vraie vie est dans un autre monde. Il a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 pour l’\u00e9ternit\u00e9 et sa pens\u00e9e, ses comportements, son attitude et son \u00e9thique construisent son corps pour la vie de l’Au-del\u00e0\u00a0\u00bb.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Avec une telle approche, le bonheur de l’\u00eatre humain se r\u00e9alise avec l’\u00e9panouissement coordonn\u00e9 de ses aptitudes ainsi qu’avec une r\u00e9ponse ad\u00e9quate \u00e0 ses besoins spirituels et corporels. L’Allam\u00e9 Tabataba\u00ef affirme \u00e0 ce propos: \u00a0\u00bb le bonheur de chaque chose est d’atteindre son bien substantif, et le bonheur de l’Homme qui est un \u00eatre compos\u00e9 d’un corps et d’une \u00e2me se trouve dans son bien substantif corporel et spirituel et de pouvoir en jouir\u00a0\u00bb[5]<\/a>. Le souffle vient de Dieu. \u00a0\u00bb Lorsque Je l’aurai harmonieusement compl\u00e9t\u00e9 et lui aurai insuffl\u00e9 de Mon souffle\u00a0\u00bb[6]<\/a>. Par cons\u00e9quent le bonheur de l’Homme d\u00e9pend de son rapprochement \u00e0 Dieu, autrement dit son retour \u00e0 son point de d\u00e9part, l\u00e0 o\u00f9 il a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Ainsi l’\u00e2me est l’essence humaine qui vient du Seigneur. Selon des r\u00e8gles pr\u00e9d\u00e9finies, l’Homme vient au monde et y r\u00e9side et son bonheur se trouve l\u00e0 o\u00f9 avec l’amour et une \u00ab\u00a0mort volontaire\u00a0\u00bb[7]<\/a> il quittera le monde d’ici-bas pour aller \u00e0 l’endroit dont il appartient. (Tu es de Lui et tu retourneras \u00e0 Lui). Un tel \u00eatre humain, m\u00eame s’il vit avec son corps dans le monde d’ici-bas, cependant son \u00e2me d\u00e9pend d’ailleurs[8]<\/a>. Ceci ne signifie nullement qu’il faudra mettre de c\u00f4t\u00e9 les aspects mat\u00e9riels, car la jouissance d’un corps sain et des choses mat\u00e9rielles font parties du bonheur de l’Homme et il a \u00e9t\u00e9 recommand\u00e9 \u00e0 l’Homme de prendre soin de son corps en respectant les r\u00e8gles d’hygi\u00e8ne. Car un corps sain est \u00e0 la base d’un esprit sain[9]<\/a>.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n En fait l’esprit est l’essence et l’identit\u00e9 de l’\u00eatre humain et l’objectif de la cr\u00e9ation d’un tel \u00eatre est que celui-ci s’approche de plus en plus \u00e0 Dieu. \u00ab\u00a0Mais \u00e0 quiconque sera pieux et observera les ordres de Dieu sera dit: O toi, \u00e2me apais\u00e9e, retourne vers ton Seigneur, satisfait et agr\u00e9\u00e9; entre avec Mes proches adorateurs, entre dans Mon paradis\u00a0\u00bb[10]<\/a>. \u00ab\u00a0Homme tu avanceras avec effort vers ton Seigneur, tu Le rencontreras\u00a0\u00bb[11]<\/a>. ou encore: \u00ab\u00a0Lequel des bienfaits de ton Seigneur mettras-tu en doute\u00a0\u00bb[12]<\/a> ou encore: \u00a0\u00bb Je n’ai cr\u00e9\u00e9 les djinns et les hommes pour qu’ils M’adorent\u00a0\u00bb[13]<\/a>.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n En effet, la pri\u00e8re est un moyen pour se rapprocher de Dieu. \u00a0\u00bb Cherchez assistance dans la patience et la Pri\u00e8re; et, c’est lourd sauf pour ceux qui sont humbles devant Dieu\u00a0\u00bb[14]<\/a>. C’est ainsi que l’on pourra dire que ce qui saura rapprocher l’\u00eatre humain de Dieu, lui pr\u00e9parera \u00e9galement le chemin du bonheur. Or, la pri\u00e8re est un moyen pour se rapprocher de Dieu. Rendre service \u00e0 ses semblables aussi fait partie des pri\u00e8res et un autre moyen pour se rapprocher de Dieu.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n L’Allam\u00e9 Tabataba\u00ef affirme que: \u00a0\u00bb Ce qui est consid\u00e9r\u00e9 comme prosp\u00e9rit\u00e9, ne l’est qui si on est d’accord avec l’intention de Dieu dans la cr\u00e9ation de l’Homme. Les choses mat\u00e9rielles ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9es par Dieu pour aider l’Homme \u00e0 les utiliser pour le vrai bonheur \u00e0 savoir le rapprochement \u00e0 Dieu et rester humble devant Lui\u00a0\u00bb[15]<\/a>. \u00a0\u00bb Je n’ai cr\u00e9\u00e9 les djinns et les hommes pour qu’ils M’adorent\u00a0\u00bb.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n [1]<\/a> Morteza Motahari; la philosophie de l’\u00e9thique, p.70 et 71.\u200e<\/p>\n [2]<\/a> la d\u00e9finition du bonheur dans les livres sur l’\u00e9thique et la morale est consid\u00e9r\u00e9e \u200ecomme la base de la morale. Cf \u00ab\u00a0Meeraj al-Saada\u00a0\u00bb p.18 et 23.\u200e<\/p>\n [3]<\/a> Morteza Motahari; la philosophie de l’\u00e9thique, p.72.\u200e<\/p>\n [4]<\/a> les saintes sourates \u00ab\u00a0al-Hijr\u00a0\u00bb, 29 et \u00ab\u00a0Les croyants\u00a0\u00bb, 12 \u00e0 14.\u200e<\/p>\n [5]<\/a> Mohammad Hossein Tabataba\u00ef, \u00ab\u00a0Tafsir al-Mizan\u00a0\u00bb vol.11, p.28.\u200e<\/p>\n [6]<\/a> la sainte sourate \u00ab\u00a0al-Hijr\u00a0\u00bb, 29.\u200e<\/p>\n [7]<\/a> La mort volontaire c’est la lutte contre ses passions selon l’Imam Ali (b\u00e9ni soit-il) \u200edans la Voix de l’\u00e9loquence, sermon n\u00b0220.\u200e<\/p>\n <\/p>\n [8]<\/a> dans la Voix de l’\u00e9loquence, lettre n\u00b0 147.\u200e<\/p>\n [9]<\/a> \u200e\u00a0\u00bbOssoul-e- Kafi\u00a0\u00bb vol.2, p.550.\u200e<\/p>\n [10]<\/a> la sainte sourate \u00ab\u00a0l’Aube\u00a0\u00bb, 27.\u200e<\/p>\n [11]<\/a> la sainte sourate \u00ab\u00a0La crevasse\u00a0\u00bb, 6.\u200e<\/p>\n [12]<\/a> la sainte sourate \u00ab\u00a0La lune\u00a0\u00bb, 55.\u200e<\/p>\n [13]<\/a> la sainte sourate \u00ab\u00a0Qui dispersent\u00a0\u00bb, 56.\u200e<\/p>\n [14]<\/a> la sainte sourate \u00ab\u00a0La vache\u00a0\u00bb,45.\u200e<\/p>\nR\u00e9ponse d\u00e9taill\u00e9e<\/h1>\n