Le shiisme selon Henry Corbin
\noici un ensemble d’extraits des \u00e9crits du grand philosophe et orientaliste fran\u00e7ais Henry Corbin. C’\u00e9tait sans aucun doute le plus grand connaisseur, et peut-\u00eatre le seul, du shiisme en France. Ces extraits sont une introduction \u00e0 l’Islam du point de vue du shiisme et \u00e0 sa philosophie. Pour ceux qui souhaitent d\u00e9couvrir plus amplement les ouvrages de ce grand auteur, nous vous sugg\u00e9rons de lire la s\u00e9rie d’ouvrage sur \u00ab\u00a0l\u2019Islam iranien\u00a0\u00bb. Bonne lecture…<\/p>\n
Exot\u00e9rique et \u00e9sot\u00e9rique
\n[\u2026] Le ph\u00e9nom\u00e8ne chiite est en son essence un ph\u00e9nom\u00e8ne religieux, tel qu\u2019il ne pouvait \u00e9clore qu\u2019au sein d\u2019une \u00ab communaut\u00e9 du Livre \u00bb (ahl al-Kitab), c\u2019est-\u00e0-dire rassembl\u00e9e autour du \u00ab ph\u00e9nom\u00e8ne du Livre saint \u00bb r\u00e9v\u00e9l\u00e9 par un proph\u00e8te. Il proc\u00e8de du fait que la premi\u00e8re et la plus urgente question devant laquelle le \u00ab Livre saint r\u00e9v\u00e9l\u00e9 \u00bb mette la communaut\u00e9 du Livre est celle-ci : quel en est le sens vrai ? Ce sens vrai est-il ce qu\u2019\u00e9nonce l\u2019apparence litt\u00e9rale, ext\u00e9rieure ou exot\u00e9rique (zahir) ? Ou bien cette apparence litt\u00e9rale n\u2019est-elle que la m\u00e9taphore et le rev\u00eatement d\u2019un sens cach\u00e9 int\u00e9rieur ou \u00e9sot\u00e9rique (batin) ? Ce probl\u00e8me est commun aux herm\u00e9neutes du Coran comme aux herm\u00e9neutes juifs ou chr\u00e9tiens de la Bible. La profession de foi commune \u00e0 tout le chiisme est que tout zahir comporte un batin, comme le d\u00e9clare fermement un hadith du Proph\u00e8te : \u00ab Le Coran a un exot\u00e9rique et un \u00e9sot\u00e9rique ; celui-ci \u00e0 son tour a un \u00e9sot\u00e9rique, ainsi de suite jusqu\u2019\u00e0 sept profondeurs \u00e9sot\u00e9riques. \u00bb<\/p>\n
S\u2019il en est ainsi, la mission de r\u00e9v\u00e9ler l\u2019exot\u00e9rique et celle d\u2019initier \u00e0 l\u2019\u00e9sot\u00e9rique ne peuvent \u00eatre confi\u00e9es \u00e0 la m\u00eame personne. Il s\u2019ensuit que l\u2019id\u00e9e chiite de l\u2019herm\u00e9neutique des niveaux de signification du Coran a partie li\u00e9e avec la proph\u00e9tologie chiite elle-m\u00eame. Au proph\u00e8te incombe la mission de \u00ab r\u00e9v\u00e9ler \u00bb la Loi religieuse, l\u2019apparence exot\u00e9rique que Dieu \u00ab fait descendre \u00bb (tanzil) sur lui par l\u2019interm\u00e9diaire de l\u2019Ange.<\/p>\n
A` l\u2019Imam incombe de \u00ab reconduire \u00bb (ta\u2019wil) cette apparence litt\u00e9rale \u00e0 sa source et origine (asl), \u00e0 son arch\u00e9type ou Id\u00e9e. La proph\u00e9tologie se trouve ainsi n\u00e9cessairement doubl\u00e9e par l\u2019imamologie ; figures du Proph\u00e8te et de l\u2019Imam sont aussi ins\u00e9parables que tanzil et ta\u2019wil, zahir et batin. C\u2019est pourquoi, selon le jugement chiite, pour que le fid\u00e8le soit non seulement un moslim (musulman), mais un croyant authentique, un vrai mu\u2019min, il faut que sa shahadat, son attestation de foi, se d\u00e9ploie en une triple phase: attestation de l\u2019Unit\u00e9 de l\u2019Unique, attestation de la mission exot\u00e9rique du Proph\u00e8te, attestation de la mission \u00e9sot\u00e9rique des Imams.<\/p>\n
Proph\u00e8te et Imam
\nImam et Proph\u00e8te forment ainsi une bi-unit\u00e9 dont les deux termes sont indissociables. Ils sont une seule Lumi\u00e8re manifest\u00e9e en deux personnes. C\u2019est ce que le proph\u00e8te Mohammad notifia \u00e0 plusieurs reprises au 1er Imam, \u2018Ali ibn Abi Talib, notamment et de la fa\u00e7on la plus solennelle dans le grand hadith de l\u2019investiture : \u00ab Tu es par rapport \u00e0 moi comme Aaron par rapport \u00e0 Mo\u00efse. \u00bb Ce rapport est confirm\u00e9 par les hadith dans lesquels l\u2019Imam \u2018Ali atteste que pas un mot du Coran ne fut r\u00e9v\u00e9l\u00e9 au Proph\u00e8te sans que celui-ci ne l\u2019ait instruit personnellement de la forme authentique du texte et de tous les sens cach\u00e9s qu\u2019il recelait, si bien que l\u2019Imam \u00e9tait d\u00e9tenteur d\u2019un Coran int\u00e9gral et authentique qu\u2019au lendemain de la mort du Proph\u00e8te s\u2019empress\u00e8rent de rejeter ceux qui imprim\u00e8rent alors \u00e0 l\u2019islam la direction historique… qu\u2019ils lui imprim\u00e8rent. Cela explique les infirmit\u00e9s du textus receptus (la version d\u2019Osman) d\u00e9nonc\u00e9es depuis toujours par tous les chiites.<\/p>\n
Le rapport entre Imam et Proph\u00e8te s\u2019exprime, d\u2019autre part, \u00e0 l\u2019occasion de l\u2019analyse et de l\u2019activation de concepts caract\u00e9risant en propre le chiisme. C\u2019est ainsi que le concept de nobowwat (proph\u00e9tie) s\u2019articule en un triple concept : celui de nabi (proph\u00e8te tout court), celui de nabi-morsal (proph\u00e8te missionn\u00e9), celui de rasul ou nabi charg\u00e9 de r\u00e9v\u00e9ler une Loi nouvelle, un Livre nouveau. Mais, dans tous les cas, le concept de nabi pr\u00e9suppose ici le concept chiite caract\u00e9ristique de la walayat, laquelle est la dilection divine, la pr\u00e9dilection et l\u2019amour par lesquels Dieu sacralise ses amis (les \u00ab Amis de Dieu \u00bb, Awliya\u2019 Allah) d\u00e8s la pr\u00e9\u00e9ternit\u00e9. Tout nabi doit d\u2019abord \u00eatre un wali, mais tout wali n\u2019est pas forc\u00e9ment un nabi, la nobowwat ne faisant que se surajouter \u00e0 sa walayat. D\u2019o\u00f9 l\u2019affirmation de la sup\u00e9riorit\u00e9 de la walayat sur la nobowwat, puisque celle-ci pr\u00e9suppose la premi\u00e8re et n\u2019est qu\u2019une mission ad extra : la walayat est \u00e9ternelle et permanente, la nobowwat a un caract\u00e8re temporaire.<\/p>\n
L\u2019affirmation de la sup\u00e9riorit\u00e9 de la walayat peut avoir des cons\u00e9quences diverses ; elle peut conduire \u00e0 proclamer la sup\u00e9riorit\u00e9 radicale de l\u2019Imam sur le Proph\u00e8te, du batin sur le zahir. En revanche, les chiites duod\u00e9cimains, en s\u2019effor\u00e7ant de garder l\u2019\u00e9quilibre entre batin et zahir, consid\u00e8rent la sup\u00e9riorit\u00e9 de la walayat sur la nobowwat telle qu\u2019elle se pr\u00e9sente dans la personne du Proph\u00e8te, tandis que chez les Imams la walayat d\u00e9rive de celle du Proph\u00e8te.<\/p>\n
Du m\u00eame coup aussi se fait jour le contraste entre le concept sunnite du khalifat et le concept chiite de l\u2019imamat. De l\u2019h\u00e9ritage temporel et de l\u2019h\u00e9ritage spirituel du Proph\u00e8te le sunnisme n\u2019envisage que le premier et sa transmission en la personne du khalife. Toutes les pr\u00e9cellences int\u00e9rieures que le chiisme postule en la personne de l\u2019Imam sont alors superflues. Il s\u2019agit en somme d\u2019un khalifat sans walayat, ne r\u00e9pondant \u00e0 aucune n\u00e9cessit\u00e9 a parte Dei, puisque le khalifat ne concerne que la bonne marche des affaires sociales et politiques ; bref, la conception sunnite de l\u2019imamat en la personne du khalife est une conception purement s\u00e9culi\u00e8re et temporelle.<\/p>\n
En revanche, la conception chiite de l\u2019Imam comme Wali Allah, l\u2019\u00ab Ami de Dieu \u00bb, est une conception qui investit l\u2019Imam d\u2019une fonction cosmique sacerdotale et fait de lui, comme Homme Parfait, le p\u00f4le mystique (qotb) gr\u00e2ce auquel le monde de l\u2019homme pers\u00e9v\u00e8re dans l\u2019\u00eatre. Les auteurs chiites ont beaucoup insist\u00e9 sur ces aspects. Certains estiment que Mohammad, n\u2019ayant accept\u00e9 d\u2019\u00eatre qu\u2019un \u00ab serviteur proph\u00e8te \u00bb, et non pas un \u00ab roi proph\u00e8te \u00bb, ne pouvait transmettre aux Imams, ses successeurs, qu\u2019une royaut\u00e9 spirituelle, non pas une royaut\u00e9 temporelle. Aussi, pas plus qu\u2019il n\u2019y aurait de sens \u00e0 faire \u00e9lire un proph\u00e8te par les hommes, il n\u2019y en aurait \u00e0 ce que f\u00fbt \u00e9lu l\u2019\u00ab Ami de Dieu \u00bb, l\u2019Imam, qui est le p\u00f4le de tous les Amis. La walayat, en tant que charisme propre de l\u2019Imam et comme charisme que pr\u00e9suppose toute mission proph\u00e9tique, est d\u00e9finie couramment comme \u00e9tant \u00ab l\u2019\u00e9sot\u00e9rique de la proph\u00e9tie et de la mission proph\u00e9tique \u00bb. Elle r\u00e8gle donc bien le rapport entre zahir et batin, entre proph\u00e9tie et imamat. Le concept m\u00e9taphysique qui fonde ce rapport est celui de la Haqiqat mohammadiya ou \u00ab R\u00e9alit\u00e9 mohammadienne \u00e9ternelle \u00bb.<\/p>\n
Descente et remont\u00e9e
\n[\u2026] Les deux \u00ab dimensions \u00bb, exot\u00e9rique et \u00e9sot\u00e9rique, de la Haqiqat mohammadiya correspondent aux deux mouvements, descente (nozul) et remont\u00e9e (so\u2018ud), de la Lumi\u00e8re mohammadienne (Nur mohammadi). La descente de cette Lumi\u00e8re en ce monde, c\u2019est essentiellement la mission exot\u00e9rique des proph\u00e8tes aboutissant \u00e0 la mission terminale et r\u00e9capitulative de Mohammad, le \u00ab Sceau des proph\u00e8tes \u00bb. Le mouvement de remont\u00e9e est essentiellement op\u00e9r\u00e9 par le ta\u2019wil, l\u2019herm\u00e9neutique des textes proph\u00e9tiques dont le minist\u00e8re incombe aux Imams (le mot ta\u2019wil veut dire \u00ab reconduire quelque chose \u00e0 son origine \u00bb). La Haqiqat mohammadiya est ainsi finalement la clef de la hi\u00e9ro-histoire [histoire sacr\u00e9e], assurant son axe d\u2019orientation \u00e0 la conscience religieuse fond\u00e9e sur le \u00ab ph\u00e9nom\u00e8ne du Livre saint r\u00e9v\u00e9l\u00e9 \u00bb.<\/p>\n
C\u2019est pourquoi un long hadith explique qu\u2019au cours de cette descente cette Lumi\u00e8re s\u00e9journa dans \u00ab douze Voiles de lumi\u00e8re \u00bb et qu\u2019elle remonte \u00e0 son origine \u00e0 travers ces m\u00eames Voiles. Ces Voiles sont les Imams de l\u2019\u00e9sot\u00e9rique, typifi\u00e9s l\u00e0 m\u00eame comme douze mill\u00e9naires. La th\u00e9ologie chiite se montre ainsi comme un cas exemplaire de ce que les historiens des religions ont appel\u00e9 ailleurs \u00ab th\u00e9ologies de l\u2019Aion \u00bb (Aion : \u00e2ge total d\u2019un monde). [\u2026] Bien entendu, les douze mill\u00e9naires ont un sens arithmosophique ; ils ne donnent pas une chronologie positive. La Lumi\u00e8re mohammadienne descendue en ce monde (par une \u00e9piphanie qui n\u2019est jamais une incarnation) s\u2019est transmise de proph\u00e8te en proph\u00e8te ; ensuite, elle effectue sa remont\u00e9e, d\u2019Imam en Imam. Avec l\u2019id\u00e9e de ce double cycle, l\u2019orientation de la conscience chiite appara\u00eet comme essentiellement eschatologique.<\/p>\n
Par l\u00e0 m\u00eame, on entrevoit l\u2019importance de la Figure qui couronne cet \u00e9difice de la hi\u00e9ro-histoire, \u00e0 savoir le XIIe Imam. Les deux mouvements de descente et de remont\u00e9e de la Lumi\u00e8re mohammadienne constituent respectivement le \u00ab cycle de la proph\u00e9tie \u00bb et le \u00ab cycle de la walayat, lequel est celui de l\u2019initiation spirituelle des \u00ab Amis de Dieu \u00bb. Il y eut six grands proph\u00e8tes annonciateurs d\u2019une Loi (Adam, No\u00e9, Abraham, Mo\u00efse, J\u00e9sus, Mohammad) ; chacun d\u2019eux eut successivement ses douze Imams, le douzi\u00e8me assurant la transmission au proph\u00e8te de la p\u00e9riode suivante. Le XIIe Imam de la p\u00e9riode mohammadienne, \u00ab proph\u00e8te du VIIe Jour \u00bb, n\u2019apportera pas, lors de sa parousie, une charia nouvelle, mais la r\u00e9v\u00e9lation (le ta\u2019wil) du sens \u00e9sot\u00e9rique de toutes les r\u00e9v\u00e9lations. Aussi sera-t-il l\u2019Imam de la R\u00e9surrection (Qa\u2019im al-qiyamat). [\u2026]<\/p>\n
Peut-\u00eatre y a-t-il l\u00e0 autant de virtualit\u00e9s qu\u2019appellera \u00e0 \u00e9clore l\u2019avenir d\u2019une histoire religieuse encore inachev\u00e9e. Car, en fin de compte, ce qui r\u00e9capitule la diff\u00e9rence entre la conception sunnite et la conception chiite de l\u2019islam est peut-\u00eatre ceci : l\u2019islam sunnite constate que le cycle de la proph\u00e9tie est clos \u2013 le \u00ab Sceau des proph\u00e8tes \u00bb est venu, il n\u2019y a plus rien \u00e0 attendre \u2013, cependant, tout le monde admet que l\u2019humanit\u00e9 ne peut pas se passer de proph\u00e8tes. Telle est la situation path\u00e9tique dans laquelle le chiisme refuse de sombrer. Il admet, certes, lui aussi, que le cycle de la proph\u00e9tie l\u00e9gislatrice est d\u00e9finitivement clos. Mais, avec le d\u00e9part du dernier Proph\u00e8te, quelque chose de nouveau a commenc\u00e9 : le cycle de la walayat tendu vers cet horizon eschatologique qui garantit \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 qu\u2019elle a encore quelque chose \u00e0 attendre. Le garant de cette Attente est ce XIIe Imam fugitivement apparu, pour entrer, tout enfant encore (\u00e0 l\u2019\u00e2ge de cinq ans), le jour m\u00eame de la mort de son p\u00e8re, dans une premi\u00e8re \u00ab occultation \u00bb (874), au cours de laquelle il fut encore visible \u00e0 quelques dignitaires.<\/p>\n
Quelque soixante-six ans plus tard (940), il entre dans l\u2019\u00ab Occultation majeure \u00bb (al-ghaybat al-kobra). A` la fois pr\u00e9sente au pass\u00e9 de l\u2019Histoire et au futur de la R\u00e9surrection, seule cette Figure peut dominer le temps \u00ab entre les temps \u00bb. Notre temps de l\u2019Occultation majeure est un temps \u00ab entre les temps \u00bb. L\u2019Imam de notre temps (sahib al-zaman) reste \u00ab invisible aux sens mais pr\u00e9sent au c\u0153ur de ses fid\u00e8les \u00bb. C\u2019est ainsi que le XIIe Imam, Mohammad al-Qa\u2019im, fils de l\u2019Imam Hasan al-Askari, est lui-m\u00eame l\u2019histoire de la conscience chiite depuis dix si\u00e8cles.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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