Le rôle des chiites dans l’émergence et l’expansion des sciences islamiques en Andalousie

Titre de l’article : Le rôle des chiites dans l’émergence et l’expansion des sciences islamiques en Andalousie

Extrait du recueil du rôle des chiites dans la diffusion des sciences islamiques (2), volume 17

Auteur : le noble converti Ahmad Hossein Al-Dawaji al-Aljaziri

Introduction

 

Les habitants de l’Andalousie continuent de suivre leur religion d’origine. La situation d’Andalous est comme tous les royaumes de Rome et de Perse, après l’entrée forcée de l’islam par les musulmans dans certaines régions et l’entrée avec logique, compréhension et raisonnement dans d’autres régions, ils se sont familiarisés avec l’islam. Néanmoins, il n’y avait pas de dispute et de conflit entre les historiens concernant la religion des habitants de l’Andalousie, jusqu’à ce que certains historiens se souviennent de l’existence du chiisme en Espagne. Cette réalité historique nous a poussés à la rechercher, afin que nous puissions trouver des confirmations historiques à cette opinion. Un point de vue qui ne se reflète malheureusement que dans un petit nombre de médias et d’écrits. L’habitude de certains historiens est de cacher les faits qui contredisent leurs caprices et leurs préjugés ignorants et non fondés.

 

 

J’ai examiné des livres anciens et contemporains sur l’histoire de l’Andalousie et j’ai essayé de rechercher la vérité autant que possible et de m’engager dans la méthode scientifique en présentant les preuves que j’ai trouvées avec difficulté. Compte tenu des différentes branches du sujet de recherche, je pense que je ne pourrais pas aborder cette question de manière complète et exhaustive ; Mais j’ai essayé de présenter les meilleures recherches au mieux de mes capacités et selon le temps et les ressources dont je disposais. La petite richesse scientifique et de recherche est maintenant devant vos yeux, et le jugement sur son contenu est avec vous, cher lecteur. Une activité complète et globale est réservée aux personnes de perfection et dans ce domaine, on ne devrait compter que sur Dieu Tout-Puissant.

 

Questions de recherche

 

L’objectif principal de cet article est la recherche et la recherche de traductions sur certaines des personnalités qui auraient été chiites et ont joué un rôle important dans le développement et l’avancement des sciences religieuses et islamiques. Les chercheurs qui ont essayé de révéler cette importance, malgré leurs efforts louables, n’ont pas fourni suffisamment de preuves et d’arguments sur l’existence du chiisme et du chiisme en terre andalouse ; La raison en était peut-être le peu d’importance et la non-priorité de cette question pour eux. Ce fait m’a amené à me concentrer sur ce sujet et à essayer avec diligence de l’expliquer et d’enrichir ce sujet avec des preuves historiques d’une part et des preuves analytiques et textuelles d’autre part.

 

Les deux questions soulevées dans cet article sont : 1. Le chiisme a-t-il existé en Andalousie comme les sectes Maliki et d’autres sectes islamiques ? 2. En supposant l’existence de chiites dans cette région, dans les conditions où les sunnites Maliki ne permettaient à personne d’autre qu’eux-mêmes d’entrer dans le domaine des sciences islamiques et de le diffuser parmi les peuples des royaumes islamiques en terre d’Andalousie, avaient-ils vraiment des écrits et de l’influence sur leurs sociétés, dans la mesure où la participation à l’avancement des sciences islamiques s’applique à eux ?

 

Nous tenterons de répondre à ces questions dans deux chapitres. Dans le premier chapitre, nous présenterons les biographies et biographies succinctes de quelques chiites ou personnes accusées d’être chiites ou chiites taqiyyah. Dans le deuxième chapitre, nous essaierons de décrire les travaux scientifiques de certaines de ces personnes – s’il y a un travail enregistré pour eux – et de leur accorder plus d’attention, afin qu’il n’y ait pas d’ambiguïté pour les lecteurs et quelque chose qu’ils n’ont pas fait attendre est inclus dans leur esprit. . L’idée de l’existence de chiites en Andalousie sera inattendue et surprenante pour la plupart des chercheurs en histoire islamique et même pour les chiites eux-mêmes.

 

1. A) Conceptologie

 

Avant d’entrer dans la discussion, il est nécessaire de définir quelques mots existants :

 

Le mot chiite

 

Ce que nous entendons par ce mot n’est pas son sens littéral et idiomatique ; Comme mentionné par Dhahabi (748 A.H.) dans le livre Mizan al-Etdal [1]Il s’en souvint et souligna la séparation entre Shia et Ghali (Shia et Ghali) au temps de ses prédécesseurs et au temps de ses contemporains. La définition compatible avec les objectifs de cet article est simplement le concept de la signification à la fois littérale et idiomatique de ces deux mots (chiite et chiite). En d’autres termes, tout ce qui est lié à Imamiyyah, Ismailiyyah, Zaidiyyah, Fatahiya et autres que ceux-ci, est inclus dans notre définition de ce mot. Parfois, nous allons au-delà de cette définition et considérons le chiisme politique, intellectuel ou social – si ces termes sont corrects – dans le sens du mot chiite. Dans ce contexte, nous ne sommes pas satisfaits de nos seules croyances, et pour preuve de la justesse de ce point de vue, il suffit de noter la présence de narrateurs dans les livres authentiques de hadiths Imamiyyah, qui sont attribués à toutes les sectes qui avait un angle avec l’Imamiyya Shia, et nous croyons en l’exactitude de leur religion depuis le temps Nous n’avons pas publié le texte du récit jusqu’à aujourd’hui.

 

Le mot sciences islamiques

 

Ce mot est également utilisé dans les sciences traditionnelles et communes dans les domaines et centres religieux actuels; Comme la connaissance de la jurisprudence et des principes, de l’interprétation, des hadiths, du rijal, etc., elle devrait être exclusive, mais la signification des sciences islamiques est tout ce qui peut servir à la science, à l’éducation et à l’apprentissage à cette époque et à cet endroit, ce qui n’est certainement pas similaire à notre temps et notre lieu.

 

Le mot Naqsh (création de rôles)

 

Il n’est caché à personne que le rôle (création de rôle) est parfois à influence directe et parfois

 

Ce n’est pas comme ça. C’est ce que nous entendons dans le titre de cet article, selon notre méthode de raisonnement. En ce qui concerne le jeu de rôle, tout en traitant des travaux des scientifiques andalous, ainsi que de l’explication de la qualité de leur impact sur le peuple andalou, il y aura quelques brèves explications, dont la raison est le grand nombre de travaux et d’érudits et la limitation de l’article.

 

Le mot Andalousie

 

Dans la description de l’Andalousie, le Marocain Ibn Adhari dit : « L’Andalousie est une île à trois côtés semblable à un triangle. Le premier côté est situé à la place de “Sanam Qads” et le second côté est situé à “Blad Jalikiya” en face de “Island of Britannia” où se trouve un Sanam similaire de Qads. Le troisième côté est situé dans la région orientale entre la ville d’Erbouneh et la ville de Barzeel, où l’océan occidental (océan Atlantique) est proche de la mer Méditerranée de Syrie. À cet endroit, ces deux mers sont sur le point de se connecter, et l’Andalousie, à l’exception d’une petite partie, est située sur une île, et sa distance est aussi longue qu’une journée de voyage (8 Farsakh). [2]

 

Après avoir décrit la géographie de l’Andalousie, Ibn Adhari a donné les affaires historiques liées à cette région. Au début, les premiers habitants après le déluge de Noé, que la paix soit sur lui, sont un peuple appelé “Andalesh”. En raison de l’existence de cette tribu, cette région s’appelle “Andalus”. Il semble qu’ils faisaient partie des Mages qui, après avoir quitté cette région, furent remplacés par une tribu d’Africains [3] (Tunisiens). Après eux, “Eshbaniya” puis les Romains ont pris leur place. Une tribu après l’autre s’est installée dans cette région jusqu’aux Omeyyades – selon de nombreux et différents dictons.

 

– Ils ont pillé là-bas. Il n’est pas possible de mentionner ici tous les dictons connexes, car cela nous éloigne du but de la discussion. A notre époque, les affaires liées à l’Andalousie sont devenues plus évidentes que le soleil en plein jour.

 

Ici, il convient de revenir à l’idée la plus célèbre qui a un rôle dans l’esprit de tout chercheur de l’histoire de l’Andalousie, c’est-à-dire l’âge de la propriété de l’Andalousie. Je suis tombé sur un texte dont je dois parler afin que le lecteur puisse comprendre quelque chose et que chaque apprenant puisse apprendre des courants de cette région et de toutes les terres islamiques de cette époque et savoir comment il était un dirigeant tout-puissant et commandait et interdisait et comment il a choisi la religion du peuple. L’a-t-il fait ?!

 

Moghdisi Bishari [4] dit : « Les religions islamiques ont été de trois catégories : en Andalousie, la religion Maliki et la lecture de Nafi ont été dominantes. Ils disent que nous ne reconnaissons que le livre de Dieu et Muta de Malik Ibn Anas comme officiel. S’ils trouvaient un Hanafi ou un Shafi’i, ils l’exileraient, et s’ils trouvaient un Mu’tazili ou un Shi’ite, ils le tueraient probablement.” [5] Avec ce témoignage historique, je pense que la pensée que je veux dans cet article est devenue claire. Personne ne devrait s’étonner et dire : pourquoi et comment le chiisme dont vous vous réclamez ne s’est pas propagé en Andalousie ? Mogdisi a répondu à cette question et même s’il n’a pas répondu, il était clair que le chiisme a été soumis à la colère des dirigeants depuis l’époque du Saint Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, et ce n’était pas et est pas un problème étrange.

 

Dans les deux prochaines parties, nous prouverons pleinement notre affirmation. Au début, nous apporterons un article qui a la capacité de lever l’ambiguïté, et à travers lui, nous prouverons les traductions de certains chiites efficaces avec des œuvres écrites en Andalousie. Bien sûr, mentionner leurs noms ne signifie pas l’absence d’autres anciens dans cette région ; Ce sont plutôt les cas qui ont atteint nos mains courtes et nous ne le savons pas, peut-être que le nombre de personnes non mentionnées est plusieurs fois supérieur à ces personnes ! Nous avons vu de nos propres yeux les conditions pieuses de ces anciens sous l’ombre du souverain tyrannique Maliki.

 

1. A) Grandes personnalités et soulèvements et gouvernements chiites en Andalousie

 

Dans ce chapitre, nous mentionnons les grands hommes d’Andalousie auxquels nous croyons au chiisme et nous prouvons le chiisme pour ceux dont le chiisme n’est pas clairement mentionné dans les livres d’histoire. Nous mentionnons les noms de ces anciens par ordre chronologique, en commençant par les premiers immigrants en Andalousie ; Au sommet d’eux se trouvent les personnes suivantes :

 

Les Personnalités chiites en Andalousie

 

1. Hanash Sanani

 

Un descendant de Jalil al-Qadr qui était l’un des compagnons de l’Imam Ali (que la paix soit sur lui) et l’un des commandants de son armée pendant la guerre. Seuls quelques-uns des historiens ultérieurs ont mentionné son chiisme. Peut-être que la raison de mentionner son chiisme est sa rencontre avec Amir al-Mu’minin, la paix soit sur lui. Bien sûr, bien que cette raison soit juste, ce n’est pas une raison suffisante pour prouver son chiisme à lui seul et sans tenir compte de sa hâte à se soulever contre les Omeyyades. Sans son orientation alaouite et chiite, il n’aurait certainement pas rejoint Abdullah bin Zubair dans le soulèvement contre les Omeyyades. [6]Même si les temps ont créé un destin différent pour lui et d’autres musulmans et les conditions politiques à l’ombre des conflits et des séditions après le califat de Hazrat Ali (la paix soit sur lui) les ont forcés à trouver telle et telle tendance, il n’en reste pas moins on ne peut pas dire qu’ils ne sont pas chiites. . Comme Ibrahim bin Malik Ashtar, qui s’est vengé des assassins de l’Imam Hussain, que la paix soit sur lui, à Rakab Mukhtar, et après le martyre de Mukhtar, il a rejoint Abdullah bin Zubair et a combattu avec les Marwanites dans son Rakab. Mon opinion préférée est que Hanash Sanaani était le camarade d’Ibrahim dans cette guerre. En plus de ceux-ci, Hanash Sanaani aurait déclaré: “Je suis venu à Abu Saeed Khodri; Alors qu’il était aveugle, je lui ai dit : Dis-moi quelque chose à propos de ce Khawarij ! Il a dit : Es-tu venu me voir pour que je puisse te raconter une histoire et ensuite l’apporter à Muawiya et il me donnera ses mots durs ?! J’ai dit : je suis Hanash. Il a dit : Que la paix soit sur Hanash Masri ! J’ai entendu le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, dire : “Des gens sortiront qui réciteront le Coran, mais leur récitation n’ira pas au-delà de leur gorge. Comme une flèche qui sort d’un canon, ils quittent rapidement la religion. (comme si cette flèche était sortie du corps de la proie si rapidement) qu’il ne reste aucune trace du sang et des excréments de la proie à l’endroit de la flèche ! (Sarcastique qu’il ne reste aucune trace de l’islam sur Khawarij). Le meilleur connaisseur de Dieu de la tribu des djinns et des humains va les combattre.” Hanash a dit : Hazrat Ali, que la paix soit sur lui, s’est battu avec eux. Abu Saeed a dit : Quel est l’obstacle sur le chemin de Hazrat Ali, la paix soit sur lui, étant le meilleur connaisseur de Dieu, des djinns et des hommes ?! Le meilleur connaisseur de Dieu de la tribu des djinns et des humains va les combattre.” Hanash a dit : Hazrat Ali, que la paix soit sur lui, s’est battu avec eux. Abu Saeed a dit : Quel est l’obstacle sur le chemin de Hazrat Ali, la paix soit sur lui, étant le meilleur connaisseur de Dieu, des djinns et des hommes ?! Le meilleur connaisseur de Dieu de la tribu des djinns et des humains va les combattre.” Hanash a dit : Hazrat Ali, que la paix soit sur lui, s’est battu avec eux. Abu Saeed a dit : Quel est l’obstacle sur le chemin de Hazrat Ali, la paix soit sur lui, étant le meilleur connaisseur de Dieu, des djinns et des hommes ?![7] Cette histoire augmente la possibilité que Hanash soit un chiite alaouite et l’un des élèves de l’école d’Ahl al-Bayt, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix. Si Hanash n’était pas digne de confiance et appartenait à la secte Ahl al-Bayt, Abu Saeed al-Khudri n’aurait pas été obligé de lui révéler tout ce qu’il avait dans son sac. Sur la base de ces preuves, nous croyons en Shia Hanash.

 

De nombreux traducteurs ont écrit sa biographie comme suit : [8] Hanash bin Abdullah bin Amro bin Hanzalah bin Fahd [9] bin Qanan [10] bin Thalabh bin Abdullah bin Thamer Sabi. Selon certains historiens de Sanaani, il était associé à la ville de Sanaa en Syrie. Selon Ibn Wadah, son nom était Hossein et son surnom était Hanash. Il était Husayn bin Abdallah, le nom d’Abu Ali ou Abu Rashdeen. [11] Il était avec Hazrat Ali (la paix soit sur lui) à Kufa et est venu en Égypte après son martyre. Il a participé à l’attaque de l’armée de Ruifa bin Thabit au Maghreb et à l’attaque de l’armée de Musa bin Nasir en Andalousie. Il a des œuvres en Andalousie. Il a été dit que la Grande Mosquée de Saragosse était l’un de ses bâtiments et il a été la première personne à y juger et il a été la première personne à dessiner la carte de la Grande Mosquée de Saragosse en Andalousie. [12]Il a également été la première personne à percevoir l’Ashur (impôt) de Tunisie dans l’Islam. Hanash est mort en Afrique en 100 année lunaire. Certains ont envisagé sa mort en Égypte et d’autres à Saragosse, en Andalousie. Sa tombe est célèbre dans la mosquée Jame de Saragosse. Il était connu pour son ascèse et sa piété. L’œuvre la plus importante connue de lui est la construction de la première mosquée d’Andalousie, qui était une grande œuvre et qui existe encore aujourd’hui. Dans le deuxième chapitre de cet article, nous aborderons ce travail historique.

 

Il convient de rappeler ce point que certaines des déclarations renforçant la possibilité du chiisme de Hanash Sanaani ont été ignorées par certains historiens. Entre autres choses, il est mentionné dans l’histoire de Musa bin Naseer, le commandant de Hanash dans la guerre d’Andalus, qu’il a béni la présence de Hanash Sanaani dans son armée en raison de son obéissance et de son ascèse. Il a été mentionné à propos de son ascèse qu’il faisait partie des rares personnes qui n’ont pas obtenu leur part du butin d’Andalus. De plus, il a été rapporté de son comportement avec les membres de sa famille, lorsqu’un mendiant venait à leur porte, il informait à haute voix les membres de la famille de la présence du mendiant afin qu’ils se hâtent de se nourrir et de répondre à ses besoins, et… en plus de ceux-ci, sa conversation Il est lié à Muawiyah qui lui a demandé : Pourquoi n’as-tu pas participé à la guerre avec Hazrat Ali, que la paix soit sur lui, même si j’ai beaucoup de droits sur toi ? Il donna à Mu’awiyah une réponse acerbe qui le dissuada de le punir : “Je ne pourrais pas vous remercier en blasphémant quelqu’un qui méritait plus de gratitude que vous. Muawiyah a demandé: Qui est-il? Il a dit : Dieu Tout-Puissant[13 ] En plus de ces choses, nous devrions ajouter sa piété et sa piété, que les récits ont enregistrées à son sujet, et comment le Dieu Tout-Puissant a gardé son cœur contre la prise de ces butins de guerre, et il n’en a pas pris un seul morceau jusqu’à ce qu’il ait vu la dignité et le résultat de celui-ci avec ses propres yeux. Lorsqu’ils montèrent à bord du navire, un messager appela du ciel : « Dieu ! Les noyer, ils se sont réfugiés dans les Corans et les ont suspendus à leur cou, mais cela n’a servi à rien et tous se sont noyés sauf Hanash bin Abdullah et Aba Abd al-Rahman Habli qui n’ont pas utilisé le butin de guerre. [14]Cette dignité indique bien notre point de vue et celui de certains chercheurs, fondé sur l’illégitimité de ces guerres dans lesquelles les véritables ennemis de l’Islam sont entrés au nom de Dieu et de Son Messager. Ces deux personnes ont déclaré leur innocence de ces guerres en ne prenant pas le butin. La participation de certaines personnes justes à ces guerres est interprétée et analysée de telle manière que Dieu Tout-Puissant les traitera en fonction de leurs intentions. Il n’est pas vrai que quiconque suit la vérité, comme le peuple innocent de la vérité, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui, soit loin de se tromper, et il n’est pas vrai qu’il cherchait nécessairement le monde ; Au contraire, certains se sont battus à la recherche de l’au-delà et uniquement pour élever la Parole de Dieu ; Cependant, la scène de la guerre et sa réalité n’étaient pas claires pour eux comme elles auraient dû l’être.

 

2. Descendants des
   

   compagnons de Jalilul-Qadr Ammar bin Yasir (que Dieu leur fasse miséricorde)

 

Ils faisaient partie des immigrants en Andalousie; A leur tête se trouve Abdullah bin Saad (Said) bin Ammar Yasir. Moqri Talmsani le considérait comme l’un des premiers membres du clan Bani Saeed : [15] La première personne qui a émigré en Andalousie des enfants d’Ammar Yasir était Abdullah bin Saad bin Ammar. Ibn Hayyan a mentionné son nom dans son livre Muqtabs Man Anba ‘Al-Andalus et a rapporté que Yusuf bin Abdurrahman Fahri, le dernier gouverneur omeyyade de l’Est (747-756 AH) lui avait écrit d’être strict avec Abdurrahman bin Muawiyah Marwani, connu sous le nom de Abdurrahman al-Dhanr et avec lui partent en guerre Abdullah bin Saad était le commandant droit de l’armée de Damas ce jour-là. La raison pour laquelle Yusuf bin Abd al-Rahman lui a confié la guerre avec Abd al-Rahman était la vengeance et la soif de sang entre Bani Ammar et Bani Umayya en raison du martyre d’Ammar aux mains de l’armée de Muawiya dans la bataille de Safin. Ammar était l’un des chiites d’Amir al-Mu’minin, que la paix soit sur lui. Généalogie d’Abdullah bin Saeed dans Ibn Hazm Jamrah [16]Je l’ai suivi et suis arrivé à la conclusion suivante : Abdullah a été assassiné par Abd al-Rahman bin Muawiyah – dont le nom venait avant cela. Les enfants d’Abdullah bin Saad sont : Mohsen et Naj. “Dar Anas”, la maison ancestrale de la famille d’Ammar Yasser, existait du côté du château de Yahsab en Andalousie. Moghri ajoute qu’Abdullah bin Sa’d, le grand-père de Bani Sa’id, était l’un des résidents du château susmentionné. Un certain nombre de chefs, de nobles, d’écrivains et de poètes sont de cette famille; Parmi eux : l’auteur du livre Maghreb fi Hali al-Maghrib (Abul Hasan Ali ibn Musa bin Saeed Maghribi Andalusi) et un certain nombre d’autres que nous avons présentés dans le livre Nafh al-Taib Man Ghosn al-Andalus al-Ratib. Parmi les personnages célèbres de cette famille, on peut citer Abu Bakr Muhammad bin Saeed bin Khalaf, l’auteur du livre des oeuvres de Grenade à l’époque d’Al-Muthmin.

 

Parmi les œuvres politiques d’Abdullah bin Saad, sa résistance contre les Omeyyades par l’épée et le soulèvement contre eux, dont il sera question dans les discussions suivantes, avec l’aide du pouvoir divin.

 

3. Descendance de

   Malik Ashtar Nakhai

 

Parmi les premiers immigrants en Andalousie, parmi les descendants de Malik Ashtar Nakhai, Ahmad bin Hasan bin Harith bin Amro bin Jarir bin Ibrahim bin Malik, connu sous le nom d’Ashtar bin Harith Nakhai, était la source d’Abu Jafar. Il est entré en Andalousie sous le règne d’Amir Mohammad bin Abdul Rahman (connu sous le nom de Muhammad I), l’un des califes omeyyades. Il était originaire de Kufa. Razi, [17] l’historien officiel de la cour omeyyade, a raconté qu’il a raconté un grand nombre de hadiths. On dit qu’Amir Mohammad bin Abdurrahman a raconté à son sujet et lui a donné une maison dans la province de “Riyeh”, au sud-est de l’Andalousie, à côté de la mer Méditerranée. [18] Bien sûr, après avoir recherché le contenu de Mohammad Karbasi Mohaghegh, [19]Dans la biographie d’Ibn Qutiba, qui mentionnait Jafar Ashtar, un contemporain de Musa Ibn Nasir à la fin du premier siècle du Hijri, il a été constaté que l’histoire de ce Jafar était plus ancienne que celle des Nakhais qui, selon Moqri Talmsani et historiens avant lui, ont été parmi les premiers personnages qui ont émigré en Andalousie. Peut-être s’agissait-il de ses descendants ou des descendants de son frère. Dieu Tout-Puissant Selon ce point de vue, les premiers immigrants en Andalousie furent Jafar Ashtar mentionné dans le livre de l’Imamat et de la Politique, Ibn Qutiba, puis ce titre fut attribué aux derniers membres de sa famille [20] .

 

4. Les Hachémites

 

À la tête de cette famille se trouve Hashem [Hisham] bin Hussain bin Ibrahim bin Jafar bin Muhammad bin Ali bin Hussain bin Ali bin Abi Talib, que la paix soit sur lui et sa famille. Arrivé en Andalousie, il s’installe dans la région de “Leblah” à l’ouest de l’Andalousie. Leurs maisons dans cette zone étaient connues sous le nom de “maisons Hashemi”. Amir Mostanser Ballah Umayyad (mort en 366 AH), son nom est mentionné dans le livre Ansab Talibeen et Alawieen venant au Maghreb. [21]Après mes recherches personnelles sur la lignée d’Hisham [Hashem], je n’ai trouvé aucune information à son sujet ; A moins qu’il ne s’agisse du même Hussein bin Ibrahim dont le nom a été oublié dans les livres de généalogie. Dans mes recherches, j’ai retrouvé l’un des membres de cette famille, Sadat Mousavi, selon les mots d’Ibn Hazm Andalusi, un des contemporains d’Hisham, qui pourrait être son ancêtre. Comme mentionné par Tlemsani, il a été parmi les premiers chiites qui ont immigré en Andalousie. En rejetant les chiites, Ibn Hazm a déclaré : “Parmi les opinions des chiites dans le passé et le présent, il y a une croyance en l’apparition fréquente de distorsions dans le Saint Coran ; à l’exception de Ali ibn Hasan ibn Musa ibn Muhammad ibn Ibrahim ibn Musa ibn Jafar ibn Muhammad ibn Ali ibn Hussein ibn Ali ibn Abi Talib ; qui était l’un des chiites de l’Imamia et prétendait être une école Etzal, et malgré cela, il a rejeté le point de vue de l’apparition de distorsions excessives et déficientes dans le Coran et a considéré le narrateur comme un mécréant. Deux de ses élèves nommés :[22] Dans la généalogie maternelle de Dhul-Nasabin Hafiz Abul-Khattab Umar Ibn Hasan Ibn Dahiyeh Kalbi (544-633 A.H.), Muhaddith, juriste, juriste, historien familier de l’époque arabe et poète andalou, il est mentionné qu’il a été attribué à Musa Ibn Abdullah Ibn Husayn Ibn Jafar Al-Sadiq, que la paix soit sur lui .

 

5. Abu Weser Riyazi (mort en 298 AH)

 

Il faisait partie des personnalités chiites qui ont émigré en Andalousie. Ces personnes ont été accusées d’espionnage pour le compte du gouvernement fatimide et d’avoir jeté les bases de leur règne au Maghreb islamique et dans les pays voisins. Ils étaient un exemple de ceux qui ont été calomniés et Abu Abdullah Sanaani était à leur tête. [24] Il a rencontré un groupe de personnes du Maghreb pendant le Hajj et a vécu avec eux, jusqu’à ce qu’il prépare le terrain pour le règne d’Ubaidullah Mahdi, l’un des chiites ismailis et le premier calife fatimide. Ceux qui sont venus dans l’arène après Abu Abdullah Sanaani, dont Ibn Haroon Baghdadi, parmi d’autres missionnaires et promoteurs fatimides, ont également poursuivi le même chemin. Je n’ai aucune motivation pour m’occuper de l’histoire d’Ibn Haroon Baghdadi ; Parce que j’ai trouvé peu d’informations sur sa biographie.

 

Comme indiqué dans le livre de Takmulah, écrit par Ibn Abar al-Qagha’i (595-658 A.H.), un célèbre écrivain, écrivain et poète de l’ère Muhdain en Andalus, dans la description des circonstances d’Abu Yasir Riyazi [25 ] : Ibrahim ibn Ahmad Shibani était un résident de Bagdad et vivait à Qairwan et était célèbre. À Bagdad, il a entendu et reçu du matériel scientifique du grand hadith, de la jurisprudence et de la syntaxe. Il a rencontré Jahiz, Mubarad, Tha’alb et Ibn Qutiba, ainsi que des poètes tels que : Habib, Da’abl, Ibn Jahm, Bahtri et d’autres poètes… C’était un érudit, écrivain et un prédicateur éloquent qui avait une part et un bénéfice dans chaque science et littérature. . Il a écrit la plupart de ses livres avec sa belle écriture et sur des papiers de haute qualité. Il mourut en 298 AH et fut enterré à Bab Salam, Tunis.

 

6. Ibn Hayyun Andalusi (mort en 305 AH)

 

Muhammad ibn Ibrahim ibn Hayyun, du peuple de Wadi al-Hijarah en Andalousie, du nom d’Abu Abdullah, était l’un des juristes chiites ismailis d’Afrique du Nord… Il était un leader et connaissait bien la science du hadith, connaissait causes du hadith et l’identification des récits inauthentiques, et familier avec les méthodes du hadith… Il n’y avait personne de plus savant sur la science du hadith que lui en Andalus [26] . Dans ce qui suit, Ibn Farazi a mentionné certaines personnes qui ont raconté de lui. On a dit de lui qu’il était une personne très véridique et n’était pas enclin à la jurisprudence Malikiya. En plus de ces cas, Ibn Harith a dit à son sujet : « Ibn Hayyun a été accusé d’être chiite à cause de ce qu’il a dit à propos de Mu’awiyah bin Abis Sufyan. J’ai informé Muhammad bin Abdul Malik bin Ayman de cette affaire et il l’a reconnu. Dieu est plus conscient de ses intentions et le récompense en conséquence” [27] .

 

Dans quelle mesure le chercheur égyptien Mahmoud Ali Makki (1434-1348 AH) a-t-il tenté d’éloigner le chiisme du domaine des personnalités éminentes et des savants d’Andalousie en raison de sa propre intention et de son besoin intérieurs ? Cependant, malgré cela, on voit qu’il a admis le chiisme d’Ibn Hayyun d’Andalousie, ce grand savant musulman, et a dit clairement : “…l’expansion de la propagande religieuse des chiites fatimides à la fin du IIIe siècle, a amené les érudits andalous à devenir chiites; Parmi ces érudits se trouve Muhammad bin Hayyoun Hajari, qui n’était en aucun cas enclin à la religion maliki, et ses contemporains l’ont accusé d’être chiite. Mais il semble qu’il était très soucieux de cacher sa religion afin qu’il ne soit pas pressé et harcelé par les savants pour sa religion et il a agi sur le principe de taqiyyah qui est l’un des principes du chiisme. [28]Comme on peut le voir, même après sa confession au chiisme d’Ibn Hayyun, qui est complètement transparente, sans se rendre compte de ce qu’il a dit, il nous peint une scène que l’histoire doit répéter. Cette scène est le théâtre des efforts des historiens antérieurs et contemporains pour dissimuler les œuvres de Shia; Surtout quand cela est lié à de grandes personnalités influentes comme Ibn Hayyon et d’autres. Dhahabi mentionne également son nom dans Sir “Alam al-Nabila et cite un mot d’autres historiens qui ont dit: “Si l’honnêteté était un être humain, elle serait identifiée dans la stature d’Ibn Hayyon.” [29]Dhahabi a tiré une conclusion de ce discours et a déclaré: “Il y a du chiisme sans exagération chez Ibn Hayyon.” Afin de comprendre cette conclusion de Dhahabi et de connaître la mesure du chiisme de son point de vue, nous devons nous référer à l’autre livre de Dhahabi intitulé Mizan al-Etdal. Dans ce livre, il a donné la définition de Shia Ghali à l’époque de ses prédécesseurs et à son époque. Selon lui, la définition d’un Shia Ghali à l’époque des Salaf était quelqu’un qui parle d’Uthman, de Zubair, de Talha, de Muawiya et du groupe qui s’est battu avec Hazrat Ali, que la paix soit sur lui, et les a maudits, et la définition de un Shia Ghali à l’époque de Dhahabi était quelqu’un qui Il a excommunié ces personnes et a disculpé le premier et le deuxième calife [30] .

 

Nous n’avons pas trouvé l’année de naissance d’Ibn Hayyoun. Il mourut en 305 après JC.

 

sept. Ibn Hani Andalusi (mort en 362 AH)

 

Abol-Qasim et Abol-Hassan Mohammad Bin Hani Andalsi, célèbre poète, est né à Séville, où il a grandi, travaillé et étudié. Il avait un grand intérêt pour la littérature et fit de la poésie son métier et devint habile dans ce domaine. C’était un chiite ismaili, et pour cette raison, on voit que dans les discours des historiens qui n’ont pas voulu clarifier son chiite – malgré son évidence – il a été accusé d’être un philosophe. Le chiisme d’Ibn Hani est si évident qu’à notre époque, dès que nous nous penchons sur sa vie et son comportement personnels et sur les œuvres qu’il a laissées, nous trouvons son chiisme définitif. Non pas que, comme une collection de poètes et d’écrivains dont nous discuterons les biographies dans ce chapitre, il était le seul amant d’Al-Al-Bayt, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix. “Ils sont un outil pour l’expansion des sciences religieuses et religieuses avec leurs poèmes et leurs écrits ; Qu’ils connaissent cette affaire ou qu’ils l’ignorent ou qu’ils soient en train de taqiyyah. [31]Une autre preuve du chiisme d’Ibn Hani est l’attaque envieuse contre lui jusqu’à ce qu’il soit tué dans des circonstances contestées par les historiens. [32] En plus de cela, dans ses poèmes, il a exprimé son amour, sa dévotion et sa dévotion envers la famille du Saint Prophète, la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui, et sa condamnation de leurs ennemis. Nous présenterons quelques-uns des poèmes d’Ibn Hani dans le chapitre suivant.

 

Ibn Hani est mort en 362 AH à l’âge de 36 ans. Certains ont estimé que son âge au moment de sa mort était de 42 ans. L’âge de 42 ans a été cité par l’auteur du livre des nécrologies du livre d’Akhbar al-Qairwan et ajouté par les paroles de Mu’izz Ladin Allah, le calife fatimide, qui, après avoir reçu la nouvelle de sa mort en Egypte , après avoir exprimé ses regrets pour cet incident, dit : « Nous avions de l’espoir à cause de cet homme. Nous devrions être fiers des poètes de l’Orient, mais cette affaire ne nous était pas destinée » [33] .

 

Le chiisme de toutes les figures passées, malgré le doute historique sur certaines d’entre elles, est certain et il n’y a aucun doute à leur sujet. Mais les personnages qui viennent après ça, je ne suis pas sûr de leur chiite, mais en même temps, je crois que soit ils ont vécu dans des conditions difficiles qui leur ont fait vivre une taqiyyah intense qui s’est manifestée dans leurs discours et leurs écrits, soit ils étaient des amis d’Aal al-Bayt, que Dieu le bénisse ainsi que sa famille, et non leurs chiites, et ils ont été influencés par des érudits et des poètes de leur passé, comme Ibn Hani. En tout cas, il ne fait aucun doute qu’ils ont servi les croyances de Mahomet, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, et qu’ils aient contribué à l’expansion de leurs sciences, bien qu’indirectement. Voici les biographies de certains d’entre eux :

 

Safwan Morsi d’Andalousie (560-598 après JC)

 

Safwan bin Idris bin Ibrahim bin Abdul Rahman bin Isa Tujibi Morsi, dont le surnom était “Abu Bahr”. Sayyid Abdullah Shubar l’a ainsi mentionné [34] et citant Lasan al-Din Ibn Khatib, l’auteur du livre Amaal al-Alam, il l’a présenté comme l’un des poètes chiites à travers ses œuvres élégiaques sur Sayyed al-Shahda , que la paix soit sur lui. Il n’y a aucune preuve de son chiisme autre que les œuvres qu’il a laissées, qui sont au service de l’expansion des connaissances d’Ahl al-Bayt, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, et leurs croyances. Cette situation se verra également dans le cas d’autres anciens qui sont venus cette saison. Ibn Saeed Maghrabi a dit : « Safwan Morsi avec le Calife Mansour Bani Abd Momin, [35]Il a obtenu un poste élevé. On sait qu’il prévoyait d’aller au Maroc et de louer les anciens de ce pays, mais il n’a reçu aucune faveur de leur part. Il jura de ne plus faire l’éloge d’aucun d’entre eux. Après cet événement, Safwan a consacré ses louanges à Ahl al-Bayt, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, et surtout à la lamentation de Sayyed al-Shuhada, que la paix soit sur lui. Mansoor a vu le Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, dans un rêve qu’il a appelé Safwan Morsi par son nom et a intercédé. Quand Mansoor s’est réveillé, il l’a suivi et a compris son histoire, et à partir de ce jour, il l’a rendu inutile au peuple [36] .

 

Ibn Shuhid Andalusi (426-382 A.H.)

 

Abu Amer Ahmed bin Abi Marwan Abdul Malik bin Marwan bin Dhi al-Wazartin A’la Ahmad bin Abdul Malik bin Umar bin Muhammad bin Isa bin Shahid Ashjaji Andalusi Qurtubi [37] . Il a rencontré les Alaouites Hammoudi dans la ville de Malegah, la capitale du gouvernement Hammoudi. Il les a loués avec ses poèmes et a cherché à se rapprocher d’eux, et ils l’ont approché et lui ont suggéré d’être le poète de leur appareil gouvernemental, mais il n’a pas accepté cette proposition en raison de son retrait du monde politique [38] . Cette affaire a fait croire aux adeptes du chiisme d’Ibn Shuhid à ce point de vue. La seule raison de son chiisme religieux, comme Safwan, est les œuvres littéraires laissées par lui.

 

Ibn Hannat (mort en 437 AH)

 

Il était l’un des éminents chiites de Hamoudi. En plus d’être l’un des poètes du gouvernement chiite de Hamoudi, il a prononcé des mots qui indiquent son chiisme. Il fait partie des personnes qui ont voyagé en Orient et y sont mortes [39] . La description de sa situation selon ce qui est écrit dans le Livre d’Al-Jazwa [40] est la suivante : Muhammad bin Sulaiman Ruaini, Abu Abdullah Basir [41]Connu sous le nom d’Ibn Hanat. Il fut un pionnier de la littérature, de la rhétorique et de la poésie. Il a de nombreux poèmes qui ont été recueillis. Il a loué les rois et les ministres et a eu une compétition amicale avec Ibn Shuhid. Lorsqu’il apprit la nouvelle de la mort d’Ibn Shuhid, il le pleura et pleura. Ibn Hanat est mort en l’an 437 AH dans l’île de Khizra. Il y a des points communs entre Ibn Hanat et Ibn Shaheed qui m’ont amené à mentionner leurs noms dans cet article bien que je ne croie pas en leur chiisme. J’ai une confiance particulière dans leur travail de propagande pour l’islam et la propagation des croyances islamiques par eux. Le moindre de leurs services dans le domaine des croyances islamiques était d’exprimer l’amour et la sympathie envers la famille de l’Immaculée Conception et de la Pureté, la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui, et de souligner leur position dans l’environnement raffiné de l’école Bani Umayyad. L’habitude des Bani Umayyah était de maudire le Saint Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) sur les chaires de leurs ancêtres.

 

Ibn Abar Al-Andalusi (595-658 A.H.)

 

Il s’est présenté ainsi dans son livre Durr : « Cheikh juriste et érudit du hadith et du hafiz, Abu Abdullah Muhammad bin Muhammad bin Abdullah bin Abi Bakr Abar Qadai [42]». Il est né en 595 après JC à Valence, en Andalousie, et a été tué en 658 après JC à Tunis. Il était surnommé “l’un des leaders du monde”. Il était également historien, commentateur, écrivain, poète et écrivain. Il excellait dans tous les domaines de la science et avait un rôle important et efficace dans la vie politique de l’Andalousie. Ces capacités ont fait de lui la cible de nombreux écrivains qui tentent d’exploiter les gens au profit de leur propre opinion. Certains voulaient qu’il soit chiite, tandis que d’autres voulaient qu’il soit sunnite. Bien sûr, en suivant les déclarations d’Ibn Abar Qagha’i, il m’est apparu clairement qu’il n’est pas impossible qu’il n’ait été influencé que par ses prédécesseurs, ceux qui ont su louer et pleurer les Ahl al-Bayt, la paix soit sur lui. Ou il a été influencé par les livres chiites de l’Est qu’il a obtenus.

 

Je dois également souligner que même si je ne crois pas au chiisme de cette personne, je ne nie pas son rôle éminent au service et à l’aide du chiisme et de ses sciences, en particulier les sciences religieuses, même s’il n’avait aucune intention à cet égard. . . En ce qui concerne ses œuvres, il faut dire qu’il a deux livres précieux, dont nous discuterons en détail dans de futures discussions, si Dieu le veut.

 

Bien sûr, il y a d’autres personnalités qui ont servi les chiites avec leurs poèmes et leurs écrits, et nous mentionnerons ici leurs noms de manière préliminaire et hâtive, afin d’expliquer en détail certaines de leurs œuvres dans le deuxième chapitre.

 

Ashi Qurtobi (décédé en 221 AH)

 

Muhammad bin Issa bin Abdulwahid bin Najih Maafari, connu sous le nom d’Ashi, du peuple de Cordoue, en Andalousie. [43] Son surnom était Abu Abdullah et Mahmoud Ali Makki le considérait comme l’un des premiers andalous à avoir transféré la culture chiite et ses livres en Andalousie. Il a voyagé en Irak en 179 A.H., l’année de la mort de Malik Ibn Anas, et a entendu et reçu la connaissance de la science de ses aînés. Le hadith et la narration des travaux de Jajeh ont dominé ses efforts scientifiques. Peut-être que la phrase d’Ibn Farazi “Kan Jahane Madhhab Ahl al-Iraq” à propos d’Ashi a fait croire à Mahmud Ali Makki qu’il était un chiite [44] . Le résultat de son voyage scientifique en Irak fut le transfert de certains des livres de Waqi’ Ibn Jarrah en Andalousie. Et il était considéré comme l’un des grands muhaddith chiites qui a également écrit des livres pour défendre les idées zaïdites chiites [45].. Ashi s’est vu proposer de juger en Andalousie, mais il n’a pas accepté. Il a imité le sens de l’humour d’Amir al-Mu’minin, la paix soit sur lui, et l’a considéré comme son modèle dans la vie [46] .

 

Munzarbin Saeed Baluti (273-355 AH)

 

Munzar bin Saeed bin Abdullah bin Abdul Rahman bin Qasim bin Abdullah Baluti est allé au Hajj et est resté à La Mecque pendant 40 mois. Pendant ce temps, il a étudié le célèbre livre d’al-Ashraf dans la Distinction de Fiqha de Mohammad Bin Manzar Neyshaburi. Certains ont imaginé que ce livre était à l’origine des tendances chiites de Munzerbin Saeed Baluti. Sa méthode en jurisprudence était basée sur le débat, le raisonnement et la non-imitation. Dans ce qui suit, Ibn Farazi a énuméré les positions qu’il a prises pour juger les sunnites et la Jamaat à Cordoue et offrir des prières à Al-Zahra [47]Cette ville est arrivée. Ibn Farzi décrit une fois de plus les pensées de Munzhar bin Saeed et dit: “Il était conscient des manières d’argumenter et enclin à la religion des gens de la parole, et il était très dévoué au raisonnement dans son discours, c’est pourquoi il avait des opinions pour lesquelles Dieu l’a puni. Ses livres sont célèbres et nombreux et sont écrits dans le domaine du Coran, de la jurisprudence et de la critique des opinions des autres. Il est né en 273 AH et mort en 355 AH et a été enterré dans la tombe de Quraysh. Les paroles d’Ibn Farzi indiquent clairement le fait que Munzhar Ibn Saeed n’a pas suivi les croyances communes du peuple andalou, c’est-à-dire la Sunna et la religion de Malikiya. Le document le plus important qui nous guide sur ses tendances est peut-être un article écrit par Shakib Arsalan dans le livre Al-Hulal Al-Sandasiyyah [48].Il a cité Ibn Abbar et Talmsani au sujet de l’incident qui s’est produit entre lui et Khalaf bin Fatah bin Abdullah bin Jubeir (connu sous le nom de Jubeiri). Munzer était l’invité de Khalaf bin Fatah dans la région de Tartosha. Chaque fois qu’il avait du temps libre, il regardait les livres de Khalaf. Il tomba sur un livre dans lequel se trouvait un poème [49] d’Ibn Abd Rabbah. Dans cette ode, le poète a mentionné les califes et a considéré Mu’awiya comme le quatrième calife et n’a pas mentionné l’Imam Ali (la paix soit sur lui) parmi les califes. Manzar s’est fâché et a insulté Ibn Abd Rabbah et a écrit ces deux versets dans la marge du livre :

 

 

 

Oh, nous sommes maudits           Avez-vous un imam ?

 

 

Lord Al-Kasa et Khair Al-Muhammad       Connaissant Al-Wala Moghaddam Islam

Obada bin Ma’a al-Samaa (mort en 422 AH)

 

Ubadah bin Abdullah bin Muhammad bin Ubadah bin Maa al-Samaa bin Aflah bin Hussein bin Saeed bin Qais bin Ubadah Ansari Khazraj [50] . Son surnom était Abu Bakr. C’est un écrivain et poète célèbre et l’un des grands poètes de la poésie et de la littérature, sa littérature est célèbre et ses vertus verbales et comportementales ont été mentionnées dans des livres. Il a des explications pures [51] qui sont devenues des proverbes. Faqeeh Adib, Abu al-Abbas Asgba bin Ali bin Hisham (mort en 592 AH) dans son livre [52]Il a mentionné son nom et a déclaré : “Il a inventé Toshih en le développant et en lui donnant des feuilles.” La méthode de Toshih en Andalousie n’était pas ordonnée et ordonnée, il a révisé cette méthode et résolu ses problèmes et est devenu célèbre pour ce type de poésie et son identité a été surmontée. C’est là que s’achève le discours d’Asgba, un discours qui indique le statut élevé de ce grand homme qui était fier de son chiisme. Outre le fait qu’il était sous la protection d’un gouvernement chiite, il avait également une relation familiale avec Qays bin Saad bin Ubadah Ansari Khazraj, un compagnon de l’Imam Ali, que la paix soit sur lui, et le gouverneur du Saint Prophète en Egypte. Il mourut en 422 après JC à Malekah.

 

Dans certains de ses poèmes, Abada a exprimé son chiisme. Ibn Bassam Shantarini, l’auteur du Livre du Souvenir, a inclus un poème de lui dans son livre, dans lequel il est fier de ses racines chiites et de celles de ses ancêtres [53] :

 

 

 

Faha Ana Za ou Ibn al-Nabawa Nafth       Je crois qu’Arya est différente de nous

Et tu es clair dans les voiles de Maraq     Shi’isme pur et allégeance à Battle

Et le gouverneur d’Abiqis Abak Ali Al-Ala                Fakhim au coeur d’Ibn Hind

Il a écrit ce poème à la louange de Yahya Ibn Ali Hamodi (Al-Mu’tali Ballah). Dans le dernier couplet, il a mentionné sa race chiite en termes de famille. Son ancêtre, Qays bin Saad bin Ubadeh Khazraj, était l’un des meilleurs chiites d’Ali bin Abi Talib, que la paix soit sur lui. Dans ce verset, en plus de se référer à Vala et à l’amitié et à la compagnie de Qais avec le Prophète, il a également mentionné la haine et l’inimitié du fils de Hind (Mu’awiya) avec lui.

 

Dans un autre poème, ce poète a également mentionné la province d’Amir al-Mu’minin, que la paix soit sur lui [54] . Il a écrit ce poème à la louange d’Ali ibn Hammoud Hasani, le fondateur de la dynastie chiite Hamoudi en Andalousie :

 

 

 

Obéissance des cœurs et désobéissance Et la guerre (parti) d’Allah est la guerre (parti) ou Ali

 

 

Donc, je prétends être avec toi   Un mensonge comme nous est un mensonge

 

 

Abi lek ān tahaza ʿulāk ahed        L’ancêtre de Hishami et Hashemi

 

 

Et nous sommes les noms d’Abigail           Lehia Balsami, Leh al-Sami

 

 

Car le dicton d’al-Fakhur est le père d’un tel         Alors tu dis, Abi al-Nabi

Wadi Ashi (673-749 AH)

 

Muhammad bin Jabar bin Muhammad Qaisi de Wadi Ashi, un narrateur et muhadith al-Maliki, était originaire de Wadi Ash à Gharnatah. Il est né en Tunisie et y a grandi.

 

Abu Abbas Jaravi (609-528 AH)

 

Abu Abbas Ahmed bin Abdul Salam Jarawi, attribué à Jarawah, est un lieu en Afrique entre Constantine et le château de Bani Hammad. Ibn Khalkan le considérait comme un poète puissant et disait de lui : “Il n’avait pas son pareil pour mémoriser des poèmes anciens et nouveaux, et il était un pionnier en la matière.” Dans une de ses odes, ce poète considérait Ali, que la paix soit sur lui, comme la lumière de l’islam qui brille en tout lieu et en tout temps. Il est également le compositeur d’une longue ode avec la phrase suivante :

 

 

 

Hélas, O Messager de Dieu, Sadri Tohhaja             Pour la mort de la tribu dans le sang de Tharja

Jaravi était le poète du gouvernement andalou. Une recherche devrait être consacrée à ce gouvernement pour découvrir les coins cachés de ce gouvernement et découvrir comment Ibn Tumart, le fondateur du gouvernement Mohadan, a été accusé de chiisme et était sous l’influence du chiisme dans ses revendications de mahdisme et d’infaillibilité, etc. [55] Les goûts d’Ibn Tumart sont nombreux, tels que : Muhammad bin Masrah Qurtubi [56] (269-318 AH) et Muhammad bin Shuja (181-266 AH), juge et juriste, qui croyait au mariage arrangé. Si nous recherchons et recherchons, nous trouverons de nombreuses personnes de cet échantillon.

 

Après avoir examiné et prouvé les biographies et les circonstances de certains des grands hommes d’Andalousie qui ont servi l’islam chiite et ses sciences religieuses et son héritage, à la fin de ce chapitre, nous devrions jeter un bref regard sur la performance purement politique de ces personnes et leurs effets sur la société andalouse. Bien sûr, ils sont quelque peu différents en ce qui concerne la manière d’influencer et ses méthodes. Les soulèvements ou les gouvernements chiites, bien qu’ils n’aient pas prêté attention aux détails du développement de la science et de leur avancement, aux détails précis de leurs actions politiques et de leur enregistrement, mais il y a un principe dans tous ces cas, qui est : « Il qui n’existe pas, n’a pas de trace.” Il ne laisse rien de lui-même.”

 

Deuxième. Soulèvements chiites avant la mise en place de certains gouvernements chiites

 

Dans cet article, nous discuterons brièvement de ces soulèvements, de sorte que ce sera “après l’introduction” pour cette discussion. L’objet de l’article et sa base est l’argument sur la présence des chiites dans cette région d’abord, puis l’explication de l’effet de cette présence.

 

Depuis le début de l’islam, l’Andalousie est orientée vers les sunnites et les omeyyades. Pour cette raison, la plupart des chercheurs spécialistes des questions historiques n’ont pas reconnu l’existence du chiisme dans cette région. Les Omeyyades ont essayé de réprimer tous les soulèvements; Mais malgré ces efforts, Dieu Tout-Puissant a voulu que les œuvres des chiites restent dans les lignes des livres et dans les vers des odes et des livres des historiens. Parmi ceux-ci figurent les effets de la présence politique des chiites, qui ont commencé à s’imposer dans l’histoire de l’Andalousie depuis le début des premières révolutions par les familles des immigrés arabes et les habitants des terres d’Europe occidentale. Les révolutionnaires qui ont eu le dessus sur les chiites alaouites et ont provoqué la colère des Omeyyades qui ont usurpé le califat islamique comprennent : les descendants des compagnons de Jalil-ul-Qadr Ammar Yasir (que Dieu les bénisse) et aussi les descendants de Saad bin Obada Khazraj .

 

Les premiers rebelles contre le gouvernement Banu Umayyad en Andalousie sont :

 

une. Le soulèvement d’Abdullah bin Saeed (Saad) bin Ammar bin Yasir

 

Même si nous supposons qu’il n’était pas un chiite religieux, les rancunes de sa famille avec la famille Bani Umayya sont définitivement classées comme chiites politiques. Mahmoud Ali Makki [57] , citant Ibn Hayyan, a souligné que Yusuf bin Abd al-Rahman Fahri, l’émir d’Andalousie, a profité de cette inimitié entre ces deux familles et a écrit à Abdullah bin Sa’d (Sa’id) pour rejoignez la guerre d’Abd al-Rahman, car il connaissait l’inimitié entre les deux familles d’Ammar Yasir et de Bani Umayya. Bien sûr, ce soulèvement n’a pas gagné.

 

deux. Le soulèvement de Hossein bin Yahya bin Saad bin Obada Khazraj

 

Il s’est révolté à Saragosse en 165 AH. Ibn Adhari a rapporté ce soulèvement [58] : « Hossein bin Yahya bin Saad bin Ubadah Ansari à Saragosse contre Amir Abdul Rahman bin Muawiyah

 

Il se rendit à lui avec une foule nombreuse et une armée célèbre… L’émir punit sévèrement les habitants de Saragosse et en perçant les murs de cette ville, il la conquit de la pire des manières et tua Husayn ibn Yahya et ses compagnons dans un tragique manière [59 ] .

 

Avec les Arabes, les Berbères ont également mené des soulèvements à la suite des chiites et à leurs dépens, certains d’entre eux étaient à long terme et d’autres à court terme. Bien sûr, tous ne poursuivaient qu’un seul objectif, qui était de renverser le gouvernement Bani Umayyad et de hisser le drapeau d’Ahl al-Bayt, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix. Certains de ces soulèvements sont:

 

Trois. Rébellion de Shaqna dans l’est de l’Andalousie

 

Cette rébellion et rébellion des barbares a eu lieu en l’an 151 AH sous la direction de Shaqna ibn Abdul Wahid Meknasi contre Abdur Rahman ibn Muawiyah (Abdur Rahman à l’intérieur) dans la province de Shantbariya. Cette rébellion a été l’un des soulèvements les plus importants et les plus dangereux qui a duré plusieurs années et a tenté de détruire le gouvernement omeyyade. L’importance de cette rébellion s’est réalisée en la personne de Shaqna, qui s’est fait appeler “Fatimi”. C’était vraiment un révolutionnaire de l’Andalousie orientale [60]. Le nom de sa mère était Fatimah, et il se croyait lié à Hazrat Fatimah (la paix soit sur lui) et à son fils Imam Hussain (la paix soit sur lui). Bien sûr, autant le principe d’attribution religieuse est important pour nous, autant l’attribution génétique n’est pas importante. Il s’appelait également Muhammad bin Abdullah et vivait dans la province de Shantbariya. Dans son texte, Ibn Athir nous a transmis une information importante sur les guerres de ce fatimide chiite : “Son cheminement vers la guérilla, qui était l’aspect dominant de la guerre barbare à cette époque.” Ibn Athir ajoute dans la description de sa situation : “Abd al-Rahman Umayyad est allé vers lui, mais il ne s’est pas rendu et n’a pas cessé de se battre et s’est enfui dans les montagnes… jusqu’à ce qu’Abd al-Rahman rencontre ce missionnaire fatimide – selon Ibn Adhari [61]- Il l’a emporté et l’a tué. Ibn Adhari a donné ces matériaux dans les événements du soulèvement de Shaqna et les événements d’Andalousie entre les années 150 et la fin de 160 après JC, l’époque de son assassinat traître par deux de ses associés. Abdurrahman Umayyad l’y a enterré.”

 

Ibn Athir a dit à propos de Shaqna : « Dans l’est de l’Andalousie, un homme du Berbère de Meknès s’est levé. Il était le professeur des enfants.” Ce texte est considéré comme l’un des textes importants qui indique le rôle important de ce chiite berbère dans l’expansion des sciences et des connaissances religieuses. Les historiens savent très bien ce que signifie enseigner aux enfants et l’étendue de son influence sur eux et comment ce travail équivaut à l’enseignement universitaire dans toutes ses étapes aujourd’hui. De plus, son soulèvement et sa rébellion avaient une couleur religieuse et de propagande basée sur la science, l’éducation et l’apprentissage et diffusant les croyances, les règles et les autres sciences de l’Islam Hanif à la manière chiite. Il a pu influencer le commandant des Omeyyades, Dahiyeh Ghassani. Son pouvoir de persuasion indique le fait que Shakna était sans aucun doute un érudit. Abu Othman, l’oncle de Ghassani, l’envoya avec Tamma, son camarade dans l’armée, au château où Shaqna séjournait, et Shaqna saisit l’occasion et l’invita à sa croyance, et Ghassani accepta son invitation avec une rapidité extraordinaire et même resta avec lui. et a mis le pied à Rakabesh, a combattu les Omeyyades et a gagné contre son oncle et tous dans l’armée des Omeyyades. Puis Ghasani et Shaqna sont allés à Shantbariya et dans leur armée, ils ont débarqué dans un village appelé Al-Ayoun jusqu’à ce qu’Abu Maan et Kanane bin Saeed assassinent Shaqna Fatimi. Après cet incident, Ghassani s’est enfui dans l’un des forts d’Al-Bira et y a été tué par trahison.[62 ]

 

quatre Les soulèvements dans l’est de l’Andalousie

 

La plus longue rébellion contre le gouvernement Banu Umayyad dans le sud a été dirigée par le patriote Omar bin Hafsun. Il y a différentes opinions sur sa religion. Bien sûr, bien qu’il ne soit pas chiite, il était l’un des bras du gouvernement fatimide qui, après avoir conquis le Maghreb, voisin de l’Andalousie, cherchait une opportunité pour conquérir les Omeyyades en Andalousie [63] . Ibn Hafsun a été tué en 275 après JC [64]. Immédiatement après son meurtre, la rébellion d’Ibn Qat a eu lieu. Ahmad bin Muawiya bin Hisham Umayyad, dont l’ancêtre était Manbuz, était connu sous le nom de “Qat”. Son soulèvement en 288 AH fut l’un des soulèvements les plus efficaces pour le développement de la foi fatimide chiite. Bien que son ascendance remonte aux Omeyyades, ses tendances étaient Fatimides et Alavi. Ali Makki a dit quelque chose à son sujet, dont le résumé est le suivant : “Dans la biographie d’Ahmad bin Mu’awiya bin Hisham Umayyad, Ibn Abar a mentionné qu’il était beau et s’intéressait à la connaissance, à l’industrie, à l’astronomie, à la connaissance de l’astrologie et l’astronomie, et était le propriétaire d’un mouvement et colérique. Sous le règne d’Abdul Rahman ibn Muhammad (229-300 après JC), le septième roi des Omeyyades en Andalousie, Ibn Qat se leva pour exiger le gouvernement. En surface, il s’est montré comme un amoureux du jihad et de la récompense de la moudjahidah, mais c’était une personne qui médisait et faisait semblant [65].». Bien sûr, ce sont des étiquettes calomnieuses qui sont généralement appliquées aux chiites dans le passé et même aujourd’hui. Il a été accueilli par un grand nombre de tribus berbères dans la région de Jouf. Cette région était exactement la même région où la prédication chiite et la da’wah se sont propagées devant lui. Le soulèvement d’Ibn Qat fut rapidement écrasé par Alfonso III, le roi des Asturies (254-296 après JC), aux portes de Zamora. Les caractéristiques les plus importantes d’Ibn Qat, qui indiquent clairement ses tendances fatimides, sont les suivantes : son appellation étrange de “Mahdi” et “Asim al-Muslimin” ainsi que son effort pour avoir un prédicateur dans le style ismaili chiite qui a posé le un travail préparatoire pour son califat et pour lui ça aide. Ce style de prédication s’est manifesté en la personne d’Abu Ali Siraj, le prédicateur du califat “Mahdi Andalusi”. Il avait l’habitude d’envoyer une série de Naqba et de nobles représentants parmi les rangs des tribus berbères. Abu Ali Siraj, le prédicateur, selon Ibn Hayyan, était très saint et respecté parmi les compagnons et les disciples de Mahdi al-Andalusi.[66 ]

 

En tout cas, après toutes ces menaces des chiites contre l’Andalousie, tous ont tenté en vain de former et d’établir un gouvernement chiite, le tour de la véritable victoire des chiites est venu aux mains des fondateurs qui avaient attendu et enduré une longue temps pour cette situation et puis Après la chute du califat omeyyade, les portes du califat leur ont été complètement ouvertes et toutes les affaires étaient sous leur volonté et leur providence.

 

Troisième. Gouvernements chiites en Andalousie

 

Dans cette rubrique, nous vous présentons l’actualité liée au premier gouvernement chiite en Andalousie :

 

Le gouvernement de Bani Hammoud Hosni

 

Après la mort de Hasan bin Kanun (Qanun), le dernier dirigeant de Hosni Bani Idris Hosni, l’Andalousie s’est vu promettre un nouveau gouvernement Hosni, cette fois avec une pure saveur andalouse. Ce nouveau gouvernement Hosni, gouvernement « Nasser Ladin Allah », a été construit sur les ruines du gouvernement précédent au Maghreb. La généalogie du chef du nouveau gouvernement Hosni est la suivante : Ali bin Hamud bin Maimon bin Ahmed bin Abdullah bin Umar bin Idris Asghar bin Idris Akbar, fils de Hassan Muthani, fils de l’Imam Hassan, que la paix soit sur lui. Ce fut le premier gouvernement chiite en Andalousie et plus précisément dans la province de Cordoue et ses environs. Après les mauvais traitements des Arabes omeyyades et abbassides avec les barbares, ils furent finalement relevés par les descendants des Ahl al-Bayt du Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, des enfants d’Idris Akbar Hosni. Leur règne a vraiment laissé un effet très positif sur la vie des barbares vivant en Afrique du Nord et les a fait aspirer au retour du règne des nobles idrisiens. Les Idrissiens y ont régné dans la première décennie du Ve siècle.

 

Après avoir traité du califat de Suleiman bin Hakam bin Suleiman bin Abdurrahman Nasir, connu sous le nom d’Al-Musta’in Ballah, qui a commencé en 399 AH et est entré à Cordoue en 403 AH, l’auteur écrit : « Deux de ses soldats de l’armée nommés Qasim et Ali , les fils de Hamud était l’un des Hosanis. Al-Musta’in Balleh les a nommés tous les deux comme dirigeants du Maghreb, puis a affecté l’un d’eux nommé Ali – qui était plus petit – aux provinces de Sabateh et de Tanger, deux villes portuaires importantes. Qasim est également devenu le dirigeant de l’île de Khezra dans le sud de l’Andalousie. Entre ces deux zones, il y avait un passage appelé “allée”. La largeur de la mer y était de 12 milles… Marakshi continue d’écrire : “…Ali Ibn Hamud a écrit des lettres avec les barbares qui ont soutenu les Omeyyades. Il avait convoité la domination de l’Andalousie. Dans la lettre, il leur a rappelé que Hisham bin Hakam, le calife omeyyade, lui avait écrit alors qu’il était assiégé à Cordoue et lui avait donné le commandement du poste de gouverneur. Ils l’ont accepté et lui ont prêté allégeance. Il avança de Sabte à Malegah. Amer bin Fattuh Faeqi était le dirigeant là-bas et l’a accueilli et l’a amené dans la ville de Malega. Ali bin Hamud a capturé Malekah et en a expulsé Amer. Puis il attaqua Cordoue avec ses compagnons barbares et tous les esclaves. L’armée de Muhammad bin Suleiman est allée l’affronter et a été vaincue, et Ali bin Hamud est entré victorieusement à Cordoue. Cette partie du texte de Kitab al-Mawjab se termine par la déclaration qu’avec le meurtre de Suleiman ibn Hakam et de son père par Ali ibn Hamud, le gouvernement omeyyade a pris fin à cette époque, et dans toutes les régions d’Andalousie, ils ont cessé parler d’eux sur les chaires. Après une autre période de temps, Banu Umayyah est revenu au gouvernement. L’armée de Muhammad bin Suleiman est allée l’affronter et a été vaincue, et Ali bin Hamud est entré victorieusement à Cordoue. Cette partie du texte de Kitab al-Mawjab se termine par la déclaration qu’avec le meurtre de Suleiman ibn Hakam et de son père par Ali ibn Hamud, le gouvernement omeyyade a pris fin à cette époque, et dans toutes les régions d’Andalousie, ils ont cessé parler d’eux sur les chaires. Après une autre période de temps, Banu Umayyah est revenu au gouvernement. L’armée de Muhammad bin Suleiman est allée l’affronter et a été vaincue, et Ali bin Hamud est entré victorieusement à Cordoue. Cette partie du texte de Kitab al-Mawjab se termine par la déclaration qu’avec le meurtre de Suleiman ibn Hakam et de son père par Ali ibn Hamud, le gouvernement omeyyade a pris fin à cette époque, et dans toutes les régions d’Andalousie, ils ont cessé parler d’eux sur les chaires. Après une autre période de temps, Banu Umayyah est revenu au gouvernement.

 

Le règne d’Ali Ibn Hamoud fut court et ne dura qu’un an jusqu’à ce qu’il soit traîtreusement tué par certains des esclaves de son eunuque à Hammam en 408 après JC. À ce moment-là, son frère Qasim, qui était à Séville, Cordoue, est venu après lui et a prié pour lui et a placé son soutien sur le trône du califat à sa place et a tué deux de ses meurtriers et la situation s’est calmée après cela.

 

C’est l’histoire du début du règne d’Hammoudi. Il n’y a aucun avantage à énumérer tous les événements de l’époque des rois Hamoudi, et par souci de brièveté, nous énumérons leurs noms dans l’ordre de leur califat du deuxième au douzième califes : Qasim bin Hamoud (Ma’mun) , Mo’tali Ballah, Mostakfi Ballah, Mostanser, Ali Ballah, Mutayed Ballah. , Wathiq Ballah, Al-Qaim sous l’ordre d’Allah, Sami, Mahdi et le dernier calife des Hamodis, Al-Mustali Ballah. Ils ont régné sur Gibraltar et Malaga – qui était la capitale de leur gouvernement – ainsi que sur l’île verte, Cordoue, Séville, Grenade et Rande, et depuis les villes du Maghreb sur les ports de Sabte et Tanger. Leur règne fut de 47 ans jusqu’en 450 A.H.

 

1. b) Les œuvres chiites en Andalousie

 

Dans ce chapitre, nous présentons les travaux des chiites que nous avons mentionnés dans le chapitre précédent, et nous décrivons chaque travail qui nécessite une explication. Tous ces cas sont présentés en deux parties : la première partie est consacrée aux trois premiers siècles de la domination islamique en Andalousie, et la deuxième partie décrit les travaux après le troisième siècle jusqu’à la fin de l’époque de la présence des musulmans dans le terre d’Andalousie.

 

une Du début de l’islam en Andalousie à la fin du IIIe siècle

 

une. Les rôles joués par l’élève de l’Imam Ali, que la paix soit sur lui, dans la région andalouse

 

Dans le premier chapitre, il a été mentionné que Hanash Sanani est connu pour avoir construit la première mosquée d’Europe occidentale. Cette mosquée se trouvait dans la ville de Cordoue et il y avait une autre mosquée à Saragosse qu’il a construite et pour laquelle il a fait un autel. On dit qu’il a également fondé la construction de la mosquée Al-Birah. Dieu Tout-Puissant l’a honoré et il a été enterré à Saragosse.

 

Sa tombe est connue comme la tombe de Bab al-Qabla. On dit que l’un de ses rois a demandé de construire un sanctuaire et une structure sur sa tombe. Lorsqu’il a décidé de le faire, une femme vertueuse, honnête et juste est venue vers lui et lui a dit qu’elle avait vu Hanash et Lakhmi dans un rêve et qu’ils lui avaient tous deux dit qu’ils n’aimaient pas qu’une structure soit construite sur leurs tombes. Le roi renonce à sa décision [67] .

 

Malheureusement, nous ne connaissons pas la date exacte de construction de ces mosquées. Bien sûr, le moment et le lieu de construction des mosquées et même ses caractéristiques et son contenu ne sont pas importants pour nous, et l’important dans cette discussion de recherche est d’expliquer comment les mosquées sont devenues le cœur battant des sociétés islamiques. Les mosquées sont toujours un lieu de réunions, de manifestations, d’activités et de rituels religieux. Bien sûr, cette question n’est pas spécifique à l’Andalousie, et la règle et la procédure dans ce cas sont les mêmes depuis l’époque de la première mosquée construite en Islam jusqu’à maintenant. Considérant que la question est trop évidente pour l’expliquer à nouveau, nous ne mentionnons ici que le rôle des mosquées dans les sociétés islamiques. Un rôle sur lequel de nombreux livres ont été écrits, des conférences ont été organisées à ce sujet et des conférences et des réunions ont été organisées à son sujet. A notre époque, les gens du commun et les propriétés le savent bien et complètement. Dans ce contexte, il suffit de mentionner un cas dans l’interprétation de Qommi, sur la relation d’Ammar Yasser avec l’un des hypocrites de Médine : Il est rapporté de Hazrat Sadiq, que la paix soit sur lui, qu’il a dit: Le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, et Hazrat Ali, que la paix soit sur lui, et Ammar construisaient une mosquée, et la poussière s’élèverait dans l’air. Un hypocrite en robe et une délégation hautaine passèrent près de lui et lui mirent sa manche sur le nez. Amir al-Mu’minan, que la paix soit sur lui, a dit à Ammar : Dis-moi quelque chose à son sujet. Dans une réaction offensante et sarcastique, Ammar, fier de lui-même et de sa religion, a récité ce qui suit :

 

 

 

La istoi me Yabni al-Masjid           Roqaa et prosternation

 

 

Arc haïda Yamer Balghbar             Jahda s’oppose à lui

L’hypocrite dit à Ammar : « Ô fils de Siahzadeh ! Tu voulais dire moi ?! Un hypocrite est venu voir le Prophète, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, et a dit : Nous ne nous sommes pas convertis à l’Islam pour qu’ils insultent notre réputation et notre personnalité. Le Saint Prophète a dit : L’Islam est devenu difficile pour vous, sortez-en !… Le verset (Yamunun alayk an aslamwa qul la tamunwa alaiyah islamakum…) [68] a été révélé en confirmation du discours du Prophète, la paix soit sur lui et sa famille, ce qui a été révélé dans la plainte de l’hypocrite contre Ammar, du côté Il a pris Ammar et l’a retiré du statut de musulman et lui a permis de quitter cette religion !!!

 

En plus de la construction de la maison de Dieu en Andalousie par Hanash Sanaani, il était aussi un sujet. Ce surnom lui suffit pour imaginer tout le sens de ce mot le concernant. Il a été la source de bénédictions pour le peuple andalou. Après que les Tabi et les jeunes compagnons du Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, sont décédés les uns après les autres comme Munizar [69] et qu’il ne restait qu’un petit nombre d’entre eux, tous les Andalous étaient impatients de visiter un Tabi comme Hansh Sanaani . Au-dessus de toutes ces bénédictions, Hanash Sanaani a laissé un effet spirituel et de propagande coloré dans sa nouvelle ville. Il a raconté directement des Compagnons. [70]Sans aucun doute, il a également raconté d’Amir al-Mu’minin, que la paix soit sur lui, qui était avec lui depuis longtemps et s’est battu dur pour lui. Surtout parce que les habitants d’Andalus ne laisseraient pas un tel homme seul, et ils considéraient l’opportunité de sa présence sur leur terre comme une bénédiction, et ils l’ont interrogé sur les conditions des habitants de l’Est.

 

Pour prouver l’existence du chiisme et de leurs œuvres et sciences, y compris l’histoire de l’islam et des croyances souvent déformées et autres, ce point suffit à savoir que Hanash Sanaani était un ancien soldat de l’armée de l’Imam Ali, la paix soit sur lui, et après le martyre du Prophète, il s’enfuit en Égypte pour rejoindre d’autres chiites tels que Muhammad Ibn Abi Bakr et d’autres chiites d’Amir al-Mu’minin, que la paix soit sur lui, dont les vertus n’étaient rien de moins que les fidèles compagnons du Prophète. Toutes ces scènes de propagande fortes, basées sur l’image de Hanesh Zahid et Mujahid, suffisent à nous amener à ce que nous voulons. Notre objectif dans cet article est de prouver que Hasan Sanani, l’un des grands hommes de l’islam chiite, a été très efficace en terre andalouse. Bien sûr, nous n’oublions pas les efforts de cette personne sur le chemin pour arriver à cette position, les efforts qui ont été négligés par les historiens ou qu’ils se sont négligés eux-mêmes.

 

deux. Le rôle de certains savants

 

Après une longue explication du rôle de Hanash Sanaani, dans la suite de cette section, nous passerons aux deux muhaddith que nous avons mentionnés dans le premier chapitre : Abu Yasir Riyazi et Ibn Hayyoun. Bien sûr, dans la deuxième partie de ce chapitre, nous traiterons de l’impact politique des soulèvements chiites et du gouvernement Hammoudi.

 

Abu Weser Riyazi et ses œuvres

 

Après avoir mentionné une partie de sa vie dans le dernier chapitre, nous décrirons ici ses œuvres, dont l’importance en termes d’influence de la propagande dans la société n’est pas moindre que les œuvres de Hanash Sanaani. Riyazi était connu pour ses longs voyages du Khorasan à l’Andalousie. Ces voyages sont pour lui une preuve scientifique. A cette époque, on savait qu’un voyageur ne revient pas en Orient sans s’être renseigné. On sait qu’Ibrahim ibn Ahmad [71]Il a décrit ses voyages dans ses poèmes, mais ses poèmes, comme ses autres œuvres, ne nous sont pas parvenus, ou la poussière de l’oubli les recouvre encore dans les bibliothèques de manuscrits arabes de différentes régions. De plus, il rencontre de très grandes personnalités qui doivent l’avoir profondément marqué et l’obliger à s’installer en Andalousie qu’il le veuille ou non, dont Da’abl Khaza’i, poète incomparable d’Ahl al-Bayt, de paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui, dont la reconnaissance n’est pas possible pour tout le monde. Tous les poèmes de Da’abl dans les mémoires sont liés au chiisme et à l’état sacré du Saint Prophète, que la paix et les bénédictions soient sur lui. Lorsque l’auditeur de ses poèmes quitte son assemblée, il sent le parfum des imams infaillibles, que la paix soit sur lui et sa famille, et s’imprègne de la clarté de leur histoire et de leurs vertus. Avec ce récit, que l’on accepte ou non son chiisme, Riyadi est devenu le transmetteur de la poésie chiite la plus forte ; Surtout le fait que les historiens ont déclaré qu’il était le premier à importer les livres des peuples de l’Est, les messages des Muhaddithians, et leurs poèmes et récits purs à l’Occident et à leurs promoteurs. Les historiens ont beaucoup de nouvelles sur Abu Yasir. Il a raconté d’un groupe et un groupe a également raconté de lui en Andalus, y compris son fils Yazid Abu Jaafar Katab, Abdullah bin Saygh et le disciple de Yar Ghar Ishan Abu Saeed Othman bin Saeed Saiqil, l’un des loyalistes de Ziyada Allah bin Aghbal ( mort en 304 AH), le dernier roi de la dynastie Bani Aghlab. Il avait aussi des auteurs que je cite du livre spécial des oeuvres tunisiennes, car Abou Yasser s’est rendu en Tunisie après un séjour de plusieurs années en Andalousie. Certains écrivains le considéraient comme un espion des Fatimides lors de son séjour en Andalousie. Comme il est facile de trahir et de calomnier ![72] , qui ont malheureusement tous été perdus :

 

1. Le seul message et la vérité;

 

2. Siraj Al-Huda dans le Coran et ses problèmes, arabisation et significations ;

 

3. le pôle de la littérature ;

 

4. Laqit Al-Murjan (ce livre était plus grand que le livre d’Ibn Qutaybah des Yeux d’Al-Akhbar);

 

5. Al-Murassa’a al-Madabja (traités en prose);

 

6. Masnad fi hadith.

 

Ibn Hayyoun et ses oeuvres

 

Comme Hashan Sanaani et Abu Yasser Riyadi, il a aussi une personnalité en plus de son influence de propagande

 

C’est un érudit fort et célèbre en Andalousie. Ce muhaddith expérimenté est resté en Orient pendant près de 15 ans, et pendant ce temps, il cherchait des connaissances et des hadiths et rassemblait des matériaux bons et agréables dans les jardins des érudits de l’Orient, de sorte qu’après son retour dans son pays natal, il passerait ce connaissances à ses compatriotes. Il a porté la médaille de l’honnêteté dans le récit et même ceux qui ont été persécutés par son chiisme, comme Ibn Farza et Ibn Manzar Neyshaburi, ne l’ont pas nié. On a dit de lui : « Si l’honnêteté était un être humain ; En effet, c’était Ibn Hayyun.” Si ces deux traits n’ornaient pas ce grand Muhaddith, il ne lui serait d’aucune utilité. Que sa collection scientifique soit grande ou petite, qu’il ait laissé quelques œuvres ou pas d’œuvres.

 

Il a été loué pour ses qualités telles qu’être un bon enregistreur et maître et un bon transmetteur de narrations. Un groupe d’entre eux a raconté; Parmi eux : Muhammad bin Abdul Malik bin Ayman, Qasim bin Asgba, Saeed bin Jaber Ashbaili, Wahb bin Masrah Hajari, Ahmad bin Saeed bin Hazm et Khalid bin Saad. [73] Malgré le fait que je n’ai pas retrouvé les ouvrages qui lui sont attribués, quel que soit le type de ses récits, Muhammad ibn Ibrahim Shi’i a contribué à l’essor des sciences religieuses en Andalousie. Bien sûr, je ne sais vraiment pas s’il n’a pas écrit de livre du tout, ou comme d’autres ouvrages, ils ont disparu ?!

 

Deuxième. Savants andalous après le IIIe siècle

 

Après avoir décrit les travaux de Hanash et de deux autres Muhaddith, nous allons maintenant commencer notre voyage scientifique dans le domaine de la littérature, de la poésie, de l’éloquence et de la rhétorique. Andalus ne reconnaissait que les érudits qui possédaient de hautes compétences dans la langue arabe et ses diverses techniques. Sinon, personne ne suivrait les paroles de cet érudit, et sa renommée ne se répandrait pas, et il ne serait en aucun cas considéré comme l’un des grands. Moqri Tlemsani (mort en 1041 AH) dans son livre Tohfa al-Tayib a décrit l’humeur scientifique de l’Andalousie à cette époque avec de très belles expressions, et nous citons ses expressions avec une petite interférence, appropriée à cette section [74].. Il dit à propos d’Andalus : “La situation d’Andalus dans différentes branches de la science, dans le respect de l’équité, a été telle que les habitants d’Andalus ont accordé une grande attention à la différence. En Andalousie, un ignorant à qui Dieu Tout-Puissant ne lui a pas accordé le succès d’apprendre les sciences, a également fait de son mieux pour se distinguer des autres par son industrie et sa profession… Les savants étaient vénérés parmi les roturiers et les nobles… Néanmoins, les les Andalous avaient des écoles, ils n’avaient pas de connaissances pour les aider à apprendre. Ils apprenaient toutes les sciences dans les mosquées en payant une redevance… [75].. Les érudits de cette région étaient compétents dans leur travail, car ils étudiaient cette science avec une motivation intérieure. Cette motivation l’a fait quitter le travail qui lui faisait gagner de l’argent et dépenser de sa poche pour étudier les sciences… La philosophie a été rejetée parmi eux. Combien d’érudits chiites ont été calomniés sur la philosophie et la vie afin qu’ils puissent être traités et détruits, ou que leur statut scientifique soit caché à la société. La science des principes dans la société andalouse de cette époque avait un statut moyen. La syntaxe à leur époque était la supériorité et la position ultimes, dans la mesure où les érudits de ce système étaient comme les contemporains Khalil, Sibuyeh et… Son article se poursuit jusqu’à ce qu’il atteigne la partie que nous recherchons et il écrit: “… la connaissance de la littérature en prose et en poésie, y compris la connaissance de la mémorisation de l’histoire de la littérature, de la prose et de la rime, et des anecdotes douces et charmantes était la plus noble savoir à leurs yeux. Forts de cette connaissance, ils cherchaient à se rapprocher de leurs rois et des anciens dans les assemblées. Les érudits qui ne bénéficiaient pas de la poésie et de la littérature étaient négligés et traités durement. Le peuple andalou a insisté sur une narration de l’Imam Sadiq, que la paix soit sur lui, qui encourage l’apprentissage de la langue arabe : « Apprenez l’arabe, car c’est la parole de Dieu qui parle à la création… ; Apprenez la langue arabe, car c’est la parole de Dieu avec laquelle Il a parlé à Ses serviteurs…[76 ]

 

Après ce discours de Tlemsani, sans aucun doute, l’introduction que je cherchais s’est révélée, et l’influence des érudits andalous à cette époque est devenue évidente.

 

Dans cette section, nous commencerons par les œuvres d’un poète chiite dont le chiisme ne fait aucun doute :

 

une. Ibn Hani Andalousi (320-362 après JC)

 

J’ai observé et analysé plus de vingt odes de sa cour. Dans chacun d’eux, j’ai trouvé des preuves de notre objectif dans ce chapitre de l’article. Bien que ce grand homme ait fait l’éloge des souverains [77] , sa situation est semblable à celle d’autres poètes de son temps. Bien sûr, la différence entre Ibn Hani et les autres poètes est que son soutien à la religion et à l’expansion de ses sciences ne se limite pas à la haute méthode littéraire, mais il s’inspire également des croyances, de l’histoire, des mots, des hadiths, etc. dans son poèmes. Pour cette raison et afin de rappeler quelques-uns des nobles dictons qui semblent avoir été son inspiration dans sa poésie, j’ai décidé de présenter quelques vers de ses poèmes, comme témoignage de cette inspiration, en trois axes. Bien sûr, je ne prétends pas que cette présentation soit exhaustive et complète, mais je vais essayer de mentionner dans cette section tous les poèmes que j’ai sélectionnés parmi dix de ses odes. J’ai laissé un grand nombre de ses poèmes en raison des limites de l’article.

 

Hadith de Saqlain

 

1. Abu Dhar Ghafari (RA) a cité le Saint Prophète de l’Islam, que la paix soit sur lui et sa famille, qui a dit: “Je laisse le Livre de Dieu et le Livre Saint de ma maison, car ils ne se sépareront pas jusqu’à ce moment ; Je lègue deux fardeaux spirituels parmi vous ; Le livre de Dieu Tout-Puissant et mon honneur, ma famille; Ils ne seront jamais séparés les uns des autres jusqu’à ce qu’ils me rencontrent à la tête de l’étang de Kausar [78] .

 

Inspiré par cette honorable narration, Ibn Hani a écrit les versets suivants :

 

 

 

Le témoignage des gens de la maison qu’il n’y a pas d’émotion    Si tu n’es pas avec moi et qu’il n’y a pas de rituels

 

 

Et il n’y a pas d’autre imam que celui avec la couronne de Taltaq Contre Hawadi Majdeh et Hawarak

 

 

La lignée d’Al-Zahra lui appartient.           Et nos prédécesseurs sont liés contre vos péchés [79]

Dans ce poème, Ibn Hani dit que sans les imams d’Ahl al-Bayt, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, qui ont une lignée Zahrai, la poésie et les rituels du Hajj n’ont aucun sens.

 

Et aussi le poème :

 

 

 

Al-Bayda a été noyé par les Ais susmentionnés   Honorables enfants du Saint Prophète

 

 

Ils ont peur des enfants du brouillard et des estropiés     80 _

Et aussi:

 

 

 

On ne sait pas sauf que les cordes sont tendues Par les ailes de la famille de Muhammad [81]

Dans ce verset, Ibn Hani considérait que la raison du succès de certains des dirigeants était leur lien avec les conseils de la famille de Muhammad, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix.

 

Ce poème d’Ibn Hani s’inspire également du Hadith de Saqlain :

 

 

 

Le pouvoir du monde manque à Muhammad      Et les descendants de Daulah al-Bakr

 

 

Rendre les droits des étudiants de la zakat            Sanae’ah dans la religion de wazaka al-dakhr

 

 

Louange à Allah, le Père, le Très Miséricordieux Pour se connecter avec les raisons et merci

 

 

Je suis fier d’eux dans tout l’est et l’ouest              Alors au lieu de la sécurité c’est la peur et la panique

 

 

Le dicton des imams est comme ça           De la main d’al-Shīpār et face à al-Badr

 

 

Et quand le royaume de Dieu sortit d’eux              [ 82 ]

La vie des mots d’Ibn Hani dans ce poème est dans son dernier verset, qui dit : « Si les gouvernements au travail se détournent des imams des Ahl al-Bayt, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix ; L’aveuglement, l’ignorance, l’humilité et la trahison gouverneront la société.

 

Hadith d’imamat et testament

 

Il est rapporté du Saint Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, qu’il a dit :

 

Sauf que je suis au-dessus de la maison d’Aaron depuis Moïse, sauf qu’il n’y a pas d’autre prophète; Être conscient! La relation de Hazrat Ali (paix soit sur lui) avec moi est la même que la relation et la position d’Aaron le Prophète par rapport à Hazrat Musa (Ali Nabina et sa famille et la paix soit sur lui); A la différence près qu’il n’y a pas de prophète après moi. [83] Aussi, la confession d’Abu Bakr dans ses propres mots, dans le sermon qu’il a lu au peuple pendant son califat et s’est excusé auprès du peuple pour avoir assumé le califat et a dit : « M’allégeance était une erreur et une surprise ; Dieu a protégé [les musulmans] de son mal. J’avais peur de la sédition et je n’ai jamais été avide de ce califat. J’ai entrepris une grande tâche qui dépasse mes capacités. Je voulais que le plus fort du peuple prenne cette position à ma place [84] ».

 

Inspiré par cette narration prophétique, Ibn Hani a écrit ce qui suit :

 

 

 

A toi est l’état de charité qui n’a pas été donné  La netilla et les jours du rush de ta rak’ah

 

 

Imamiyyah lam yokhz Haroun Sa’iha        Et ne vous y associez pas avec Dieu

Et puis il écrit :

 

 

 

Et nous ne nous sommes pas battus sauf les anciens chiites           Fanajy Hezbarah Shaddoh Almutadark

 

 

Et que saviez-vous ?       Et l’attaque a été faite par Al-Qana et c’était une épée [85]

Dans le premier couplet, Ibn Hani mentionne clairement son ancien chiisme et considère que son chiisme est la cause d’une partie de sa colère. Dans le deuxième couplet, il a également exprimé sa vision négative de Bani Umayyah.

 

Un autre de ses poèmes dans le contexte du hadith du Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, est celui-ci :

 

 

 

Et ma première fleur est l’analphabétisme de tous            Et l’ensemble de mon commandement est irréprochable et irréprochable

 

 

Les habitants d’Al-Da’a Al-Daffin al-Dha’e Saree  Au souvenir de ma gentillesse et de ma grandeur

 

 

Tous sont pareils.             Même si tu n’étais pas comme le feu, tu ne serais pas blessé

Dans ce poème, Ibn Hani a également critiqué certaines personnes sur la base de sa croyance au sujet de Bani Umayya et les a considérées comme plus dignes de blâme que Bani Umayya.

 

Dans une autre partie de ce poème, il dit :

 

 

 

Sur tout jugement de Dieu quand ils l’ont déposé              Qu’Allah leur accorde la présentation imprévisible

 

 

Et dans toute religion de révélation divine et mustafi pour lui       Saqwa Allah mamzoj Sabb Baalqam

 

 

Alors qu’est-ce qu’on dit que tu n’as pas fait le craft ?      Mais ils sont parmi eux qui connaissent Akhzam

 

 

Et notre Dieu est le maître de la mort      إوو إفكهم je suis muhْوَإٍ و مُنَقَّم

 

 

Mais il y avait quelque chose entre eux. Et la parole du peuple n’est pas absolue [86]

Dans ce poème, il est mentionné le caractère sacré de présenter certaines personnes dans la direction, et dans la dernière strophe, il apporte un thème du même discours d’Abu Bakr au début de cette discussion.

 

Dans un autre poème, il est écrit ainsi :

 

 

 

Le mensonge de nos hommes est ma juste revendication              Abni Levy, quelle est votre ancienne vertu ?

Nazaetum Haq al-Wasi et donah

Nazlatumoh sur le califat de Balti

Ses paroles sont sous l’autorité d’Abi al-Sabatayn

Si vous craignez Allah, vous ne le convoiterez pas.

Mais je ne suis pas comme les gens d’Al-Ajal.

Pour la question de la tombe le jour de Farihtum

Que voulez-vous du livre de Nawasib ?

Hé, je suis désolé.

Mon jugement est contre moi maintenant.

Et on dit que le peuple est exempté

Mais c’est un rêve sobre

Haram et hijr sont des obstacles et des refuges

Rejeté et avec toi les limites des personnes âgées

Parmi les habitants d’Elhejan Hajin

côté

Yehofaz LeMoses Fayhem Haroun

La réponse est que Mohammad est triste

Et l’apparition de donha et botun

Famille Yasin

[ 87 ]

Ces versets révèlent très clairement les croyances chiites d’Ibn Hani et ont énoncé le conflit entre les Omeyyades et les Bani Hashem et l’usurpation du gouvernement d’Abu al-Hasanin, Amir al-Mu’minin, que la paix soit sur lui, et la distorsion de la voie de l’Islam. Dans le verset “Mais vous étiez comme le peuple du rapide / Yahfaz pour Moïse fihm Haroon” l’inspiration du poète de la narration du Prophète, la paix soit sur lui et sa famille, est clairement évidente au début de la discussion. Et aussi le poème :

 

 

 

Je n’ai pas combattu Noor Al-Huda Baldiyaji         Et les lettres du Coran sont déformées

 

 

Comme cet al-Amid de Baljabat Valta      Ghoot de Manhum et Haim al-Mashghouf [88]

Dans le verset suivant, il déclare son chiisme et dit :

 

 

 

Lee Sarem est une chiite enceinte            Il précède presque le vide

 

 

Si le bouc est le bouc de l’autorité             [ 89 ]

Dans la première strophe, il dit : “J’ai une épée barran, qui est comme son porteur, un chiite…”.

 

La dernière partie des poèmes d’Ibn Hani, en témoignage de son inspiration de la narration prophétique du Hadith de Saqlain et de la manifestation de son contenu, est cette ode :

 

 

 

Et si c’est une prière active           Hachem d’al-Battaha, seigneur des seigneurs

 

 

Ils sont proches du côté d’Al-Dahr             Et ils ont réparé mes jours après la corruption

 

 

Je suis l’imam de Qaim   L’astrologue choisi pour les tablettes

 

 

Le peuple de la piscine de Dieu coule librement  Baltahor al-Azb et al-Safo al-Borad

 

 

Aswaham abtaghy yum al-nadi   Umm Swaham Arteji le Jour de la Résurrection

 

 

Toutes les conditions météorologiques sont interdites    Et azulwa tous les puissants [90]

La conversation sur l’Imam Hussain, que la paix soit sur lui, et ceux qui sont rancuniers et se battent contre Ahl al-Bayt, que la paix soit sur lui et sa famille.

 

Le Saint Prophète, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui, a dit : « Hussain est de moi et je suis de Hussain, Allah aime ceux qui aiment Hussain, Hussain est une tribu parmi les tribus ; Hussain est de moi et je suis de Hussain, Dieu aime Hussain, Il est un petit-fils des descendants [des Prophètes] [91] “.

 

Ibn Hani a écrit sur la tribu sacrificielle du Saint Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, comme suit :

 

 

 

Comme ton grand-père dans les fontaines d’Hachem       Parmi eux, il a vu al-Husayn abattu [92]

Et aussi dans un autre poème, se référant à la violation du caractère sacré de la tribu du Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, et se vengeant de son sang, et blâmant les meurtriers du Prophète, il a écrit ce qui suit :

 

 

 

Alors à Harim plus tard, je serai harcelé  Si la bonté de la tribu de Muhammad est violée

Mais ne posez pas de questions sur lui al-Batul et informez-le

Mais cet accord n’est pas perdu

Mais même ce seter sera interdit plus tard

Car le gardien de la vengeance ne me respecte pas.

Tu es ma mère et je suis mon fils

Et les étudiants de Witr Mankam ne sont pas des noms [93]

Le dernier poème avec lequel nous concluons la discussion des preuves dans les poèmes d’Ibn Hani sur son chiisme et son service à la religion et à ses sciences, avec son style littéraire distinct et différent, est son poème :

 

Ho al-Saif est l’épée d’al-Sadiq, mais c’est Gharar               Faazb, mais le texte de Fasqeel

 

 

Yeshī’u lehu al-frendu damaa kan’nama Se souvenir du jour d’Al-Taffa Fahu Yesil [94]

Dans le premier chapitre, nous avons mentionné quelques poètes que certains auteurs ne considéraient pas comme chiites, mais ce n’est pas le cas. Les œuvres restantes de ces poètes sont telles que parfois même les disciples les plus sincères du Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, et sa famille, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, ne réussissent pas à faire de telles choses. Avec leurs poèmes, leurs écrits et leurs discours, ils ont fait de très grandes réalisations dans l’histoire. Ces pratiques amènent chaque personne juste à discuter et à examiner ses œuvres, afin qu’elle puisse être guidée et parvenir à la vérité. Certaines de ces personnes qui ont servi la religion et la promotion des sciences religieuses dans leurs poèmes sont :

 

deux. Safwan bin Idris

 

Il a écrit certaines de ses propres œuvres [95] . Mosuli l’a décrit dans le livre Qalaid al-Jaman comme suit : « Un bon poète, précis, précis et avec beaucoup de poésie. Il était un écrivain capable en vers et en prose et avait de nombreux intérêts littéraires et avait une bonne connaissance de ce domaine. Safwan a eu des lettres, des discours et des divans de poésie qui incluent toutes les formes poétiques. Il avait beaucoup de pouvoir dans les sciences littéraires et avait un volume de poésie séparément pour les Ahl al-Bayt, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix [96] . Il a une ode pleine d’élégies [97] avec lesquelles il est devenu célèbre et Sayyid Shobar l’a citée d’Ibn Khatib :

 

 

 

La paix est comme les fleurs du Seigneur               Sur ma maison, Dieu enseigne

 

 

A la mort des Fatimides de l’invisible        Ils sont ronds et ronds

 

 

على مشاهدي لو كونت حازر اهله           Les membres du Prophète sont divisés

 

 

على علي كربلا لا اخلفف الغيتهو كربالا  Et sinon, alors les larmes sont Andi et Akram

 

 

Masa’ree’ le son de Yathreb        Et sur eux se trouvent Al-Hataim et Wazamzam.

 

 

Et Makkah et Al-Astar et Al-Rakan et Al-Safa        Et la position de la Jama’a et d’Al-Maqam al-Ma’zam

Il a un autre poème qui commence ainsi :

 

 

 

Salutations de Dieu et que la paix soit sur lui        Que la paix soit sur le Messager de Dieu

[98]

 

Et dans une autre ode, il écrit :

 

 

 

Épaules aux côtés brillants            j’ai versé du chagrin

 

 

je suis triste et triste       Il est le lieu d’Al-Jazaa

 

 

et les œuvres de Dama al-Maqlatin          Talma Ali al-Hussein

 

 

Wabak Badmae sans l’Ain             À Qal’ Faiz Al-Damaa

 

 

Qadhi Lahifa Faghazi       Moi plus tard dans la saison d’Al-Qada

 

 

Reyhana Al-Hadi Al-Reza               et Ibn al-Wasi al-An’za [99]

Il a également une longue ode avec ces informations :

 

 

 

Si vous avez un long chemin à choisir       Alors, quelle est la revendication d’Al-Ghamam à Al-Ansakab ?

Il atteint ces versets :

 

 

 

على سبت علر رصول على حسينٍ           A la mort du martyr Abi Turab

 

 

Yazid Faqm Yazid Alik Haqdi         Rozaet al-Fawz de Hassan-e-Almaab

 

 

Mon meurtre est un meurtre ordinaire   [ 100 ]

Il a une autre longue ode, dont le début est le suivant :

 

 

 

La revendication de Khaliliya est facile à cacher   Khuzha Fanzela Rahal Al-Aasi Bifnai [101]

Trois. Autres poètes chiites

 

Outre Safwan, de nombreux poètes ont loué le Ahl al-Bayt, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, dans leurs poèmes et ont écrit des élégies sur l’Imam Hussain, que la paix soit sur lui. La limitation de l’article n’a pas la capacité de les traiter tous ; Des poètes comme Ibn Shuhid, Ashi, Ibn Maa al-Samaa, Jaravi et Wad Ashi, qui ont écrit dans sa belle ode “Amrna Sujat baboud Arak…” comme suit :

 

 

 

Abaki Qatil al-Ataf Far Nabina     Akram Fargh pour la prophétie de Zaki

Et Ibn Hannat Rafizi, qui est fier d’être Rafizi dans son poème :

 

 

 

Si l’ennemi est l’amour de la famille de Muhammad         C’est un péché, je ne suis pas à toi, je me repentirai [102]

Ce poète chiite aimait louer Hazrat Zahra (que la paix soit sur lui) et ses enfants, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix. Il a de nombreuses odes dans le premier volume du Livre des Dépôts écrit par Ibn Bassam. Parmi les odes dans lesquelles il disait :

 

 

 

Lak Al-Khiru Khairan Moud Lesbileh         Il est devenu le royaume de Dieu à Ibn Rasoola [103]

Et un autre poème dans lequel il dit :

 

 

 

Imam Wasiyyoop Al-Mustafa et Ibn Uma               Abu Fatam al-Fakhro entre père et fils [104]

Nous ne devons pas oublier l’un des textes historiques les plus importants dans le domaine de la compréhension de l’espace dirigeant de l’Andalousie dans la discussion sur les Marathi de Sayyed al-Shohada, la paix soit sur lui, et leur influence sur la société andalouse. Ce texte ne laisse aucun doute à cet égard, et celui qui en prend connaissance, ne se donne pas le droit de nier l’influence de l’Imam Hussain (que la paix soit sur lui) en Andalousie. Après avoir terminé l’argumentation, Lasan al-Din Ibn Khatib dit : « La tristesse et le chagrin pour l’Imam Hussein, la paix soit sur lui, et le deuil ont toujours existé en Andalousie. Les gens avaient l’habitude de se rassembler pour pleurer et le jour du martyre de l’Imam (que la paix soit sur lui), ils avaient beaucoup de visites. Tout cela après que les pays qui ont tué l’Imam Hussain (que la paix soit sur lui), en particulier dans l’est de l’Andalousie, aient donné aux gens la sécurité de faire face au deuil.[105] Poursuivant la description des rituels qu’il a entendus des anciens de cette région, il dit: “Le public a utilisé Hosseiniyyah pour écouter Marathi et remplir cet espace (il est vide ici dans le manuscrit) et ils changent de vêtements dans” Rafaz ” [105] 106] . Comme s’ils déchiraient le haut de leurs vêtements par le bas. Certains de ces rituels, bien que fanés, n’ont pas disparu. Aujourd’hui, il n’y a aucune trace de Hosseiniyyah ou de Safa ou de tout autre nom là-bas. Les paroles de Lasan al-Din Ibn Khatib s’arrêtent ici.

 

Avant d’aborder l’effet des soulèvements chiites et du gouvernement Hammudi – bien qu’indirectement – dans la diffusion des sciences islamiques, il faut aborder le cas de Munzer bin Saeed [107] et souligner l’importance de son œuvre [108] . Il s’est mis en colère pour défendre Hazrat Ali (la paix soit sur lui). Même si le chiisme pour lui n’a pas été prouvé avec des preuves définitives, mais en plus de cet incident, nous pouvons voir qu’il a été influencé par Hazrat et ses partisans. Tout cela augmente nos soupçons sur la personnalité de Munzer bin Saeed et renforce notre conviction sur son influence de propagande dans la société andalouse. Surtout, on sait qu’il fut le juge d’Abdul Rahman Al-Nasser Ladin Allah, le premier calife omeyyade d’Andalousie. La situation de certaines mosquées andalouses a été vraiment étrange. Comment ont-ils pu oser faire une chose pareille à Ali et ses enfants [109] ?!

 

Ici, il faut mentionner Ibn Abar Qadha’i. C’était une personne célèbre et respectée. Il a laissé de nombreuses oeuvres. Les plus importantes de toutes ses œuvres sont deux livres qui ont fait beaucoup de bruit dans la sphère scientifique andalouse et qui ont sans aucun doute eu un impact énorme à cette époque :

 

Mine Al-Jin dans le Marathi d’Al-Hussein (que la paix soit sur lui ) [110]

 

Ghabrini a dit à propos de ce livre: [111] “S’il n’avait écrit que ce seul livre, cela aurait suffi à prouver sa position élevée!” Outre ce livre, il a de nombreux autres ouvrages [112] .

 

Darr al-Samt à Khabar al-Sabat

 

Safadi a dit à propos de ce livre [113] : “Ibn Abar a un livre qu’il a nommé Darr al-Summat dans Khabar al-Sabat. Dans ce livre, il a insulté Bani Umayyah et décrit Hazrat Ali (la paix soit sur lui) comme un gardien, ce qui est une indication claire de son chiisme. Bien sûr, ce livre est écrit sous la forme d’un livre littéraire de style essai avec des arrangements littéraires innovants. Comme cet écrivain, Talmsani écrit également dans Nafh al-Tayib en citant des extraits de ce livre : « Une partie du livre de Darr al-Summat que j’ai pu citer se termine ici. Ce livre est un livre au sommet de sa destination et de son but. Je n’ai cité que le même contenu que j’ai apporté ici de ce livre; Parce que dans d’autres contenus de ce livre, l’odeur du chiisme peut être sentie ; Que Dieu le bénisse de sa miséricorde !”

 

Mon opinion sur le livre est qu’il indique vraiment le chiisme avec la taqiyyah de l’auteur. Je dois mentionner ce point qu’après avoir lu ce livre, j’ai vu qu’il était satisfait du califat d’Omar et d’Abou Bakr et croyait au blasphème d’Abou Talib, que la paix soit sur lui. Celles-ci ne sont pas compatibles avec nos croyances chiites ; À moins qu’ils ne soient transportés sur Taqiyyah, ou du moins on dit qu’il était sous l’influence de Shia et a pris ces matériaux à quelqu’un d’autre et les a donnés aux suivants. Ce livre est considéré comme l’un des livres célèbres que ses générations ultérieures ont raconté. Il n’est pas impossible que même ses contemporains aient accordé une grande importance à ce livre et aient une opinion sur lui que d’autres livres au sujet des souffrances de la famille du Prophète, la paix soit sur lui, et surtout les souffrances de l’Imam Hussain, la paix soit sur lui lui, à Karbala, n’ont pas eu

 

À la fin des travaux des érudits chiites qui se sont soulevés contre les souverains bani omeyyades en Andalousie et aussi des travaux du gouvernement Hamoudi [114]Nous mentionnons En ce qui concerne les travaux des savants chiites révolutionnaires en Andalousie, je dis la même chose que ce qui a été dit dans le premier chapitre, que la présence politique et surtout révolutionnaire dans cette région ne peut pas lui fournir l’opportunité de faire avancer les sciences religieuses et de prêter attention à travaux scientifiques et écrire des livres spécialisés et Les poèmes sont exactement les mêmes que les poèmes d’Ibn Hani et d’autres personnalités universitaires, propagandistes et médiatiques, mais il doit être forcé d’entrer dans ces domaines; Même si cela deviendra oral et normal avec l’enseignement religieux et la culture. Bien sûr, cette possibilité existait pour les gens au gouvernement comme les Hammoudi, et si ce n’était pas pour la courte période de leur gouvernement, beaucoup de leurs travaux auraient été mis en avant. En tout cas, le rôle que Hanash Sanaani a joué seul, même s’il était une personne engagée dans la guerre la plupart du temps, ou Ibn Hani, un poète chiite, qui était en colère contre les dirigeants à cause de son chiisme jusqu’à ce qu’il soit tué , et même ceux qui sont dans ce domaine Leurs noms ont été cités dans l’article et malgré leur taqiyyah ou non chiites, ils ont été efficaces dans ces domaines ; Cela soulève pour nous la question, comment est-il possible que nous ne puissions pas imaginer que le peuple révolutionnaire et les rebelles contre le gouvernement omeyyade, ou les hommes d’État du gouvernement chiite de Hammoudi, ou le premier peuple qui a émigré en Andalousie, dirigé par les Hachémites , n’a pas joué un rôle dans l’avancement des sciences islamiques. ?! Si les Hachémites racontent l’histoire de leurs épreuves et de leurs souffrances en Orient, cela suffira à gagner l’amour et le cœur des gens ! D’autant plus qu’une grande partie des personnes venues de l’Occident et installées en Andalousie étaient des Berbères, dont Ibn Khaldoun disait : « Il y a du chiisme dans l’âme des Maghrébins et des Berbères ; À cause des enfants d’Idris qui ont hérité du chiisme avec leur gouvernement[115 ]

 

 

 

 

 

conclusion

 

Dans le premier chapitre, nous avons présenté quelques personnages, dans le deuxième chapitre, nous avons présenté leurs œuvres en détail. Il nous est apparu clairement que les chiites étaient présents en terre andalouse depuis le début de l’arrivée de l’islam là-bas. Comme les Sunan de Maliki, les chiites y sont originaux et enracinés et ne diffèrent d’eux que par le nombre de personnes. La situation des chiites dans ce pays est ainsi et il en a été ainsi jusqu’à l’époque actuelle.

 

Depuis l’époque de Hanash Sanaani, l’élève de l’Imam Ali, que la paix soit sur lui, et d’autres personnes qui sont entrées dans cette région pour la première fois, comme les Hachémites, les descendants d’Ammar Yasir et de Malik Ashtar, jusqu’à Ibn Hayun et Abu Yasir Riyazi, et jusqu’à de grands écrivains comme Ibn Hani al-Andalusi et d’autres écrivains, qui sont encore en Il y a un doute sur leur chiisme, et au final, le gouvernement chiite Hamoudi était une manifestation de la présence chiite en Andalousie, et ils ont apporté avec eux des travaux importants qui se sont manifestés de différentes manières dans la diffusion des sciences islamiques. Certains ont construit des mosquées où Dieu est adoré et les talibans y apprennent diverses sciences. Un autre raconte des hadiths pour ses compagnons et étudiants et publie des livres narratifs parmi eux. Une autre personne prend la plume et compose et édite le livre. Beaucoup d’entre eux et d’autres ont résumé toutes les sciences religieuses dans leurs poèmes mélodieux. Des poèmes qui ont circulé dans différentes villes à leur époque et qui étaient encore une voix forte de la vérité et de l’oppression des Ahl al-Bayt, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, et leur justice pour la religion de Dieu et la prise en charge de la tutelle des croyants, et surtout pour réciter les élégies de l’Imam Hussain, que la paix soit sur lui; Une complainte qui peut être entendue partout dans le monde, les larmes des amoureux couleront.

 

Dans cet article, il a également été précisé que les œuvres des chiites ne se limitent pas aux chiites et les ont dépassées, et que les non-croyants de leur religion sont également entrés dans ce domaine. Des gens qui ont été clairement influencés par les œuvres de ces chiites qui ont été mentionnés auparavant parmi les personnalités de la terre andalouse. La terre d’Andalousie, qui était vierge et intacte, et sa culture a été transformée par les Omeyyades, et ils y ont fait ce qu’ils voulaient, mais ils ne pouvaient pas se souvenir d’Abu Abdullah al-Hussein, que la paix soit sur lui, et de la Maison de la Prophétie , que la paix soit sur lui et sa famille, dans la terre bénie de l’Orient Efface et détruis.

 

 

 

 

 

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————————————————————————————————————————————————— ——————— —————————–

 

[1   ] Dhahabi, Mizan al-Etdal, volume 1, pages 5 et 6.

 

[2   ] Ibn Adhari, Bayan Maghrib, tome 2, p. 5.

 

[3   ] Afriqiya est le nom que les géographes arabes ont appliqué à une partie de l’Afrique du Nord, plus précisément à la partie orientale des royaumes berbères, ou Maghreb. L’Afrique fait partie de l’Occident depuis l’Antiquité. L’enregistrement de ce mot avec le même sens se retrouve parfois dans les textes anciens sous la forme de l’Afrique. Autrefois, l’Afrique comprenait la Tunisie et l’est de Constantine ou l’est de l’Algérie. (Traducteur)

 

[4   ] Un voyageur médiéval en Iran, au quatrième siècle de Hijri. (Traducteur)

 

[5   ] Moghdisi (Bashari), Ahsan al-Taqasim dans Marafah al-Aqalim, p. 242.

 

[6   ] Ibn al-Farzi, Histoire des savants d’Andalousie, vol.1, p.125 (traduction 391).

 

[7   ] Je suis venu voir Abi Saeed al-Khudri, et il m’a parlé de cet al-Khawarij. Il a dit: “Pouvez-vous m’en parler, puis le transmettre à Mu’awiya, afin qu’il nous envoie les mots durs?” J’ai dit : Ana Hanash. Qal : Bienvenue, Hanash al-Masri. J’ai entendu le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, dire : Les gens sortent pour réciter le Coran, mais il ne leur est pas permis de sortir. Ymarqun Man al-Din Kuma Ymarq al-Sham Man Al-Rumiya. L’un de nous regarde la lame et ne voit rien, mais regarde le Qadzeh et ne voit rien. Hanash a dit : Pour Alia, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix. Abu Saeed a dit : Et nous interdisons à Alia d’être le premier des deux clans par Dieu ? (Ibn Abi al-Hadid Mu’tazili, Commentaire sur Nahj al-Balagha, vol. 2, p. 261)

 

[8   ] Dhabi, Baghiyyah al-Mulatmas, page 345 (traduction 689).

 

[9   ] Nahad a également été dit.

 

[10   ] Qayan a également été dit.

 

[11   ] Moqri Talmsani, Nafh al-Taib, volume 3, p. 7.

 

[12   ] Ibn al-Farzi, Histoire des savants d’Andalousie, vol.1, p.125 (traduction 391).

 

[13   ] Hamiri, Al-Rod al-Mu’atar, p. 33. Bien sûr, cette conversation a apparemment eu lieu entre Nasir, le père du commandant Hanash Sanani, qui était considéré comme l’un des commandants de l’armée de Muawiya en Syrie, et Muawiya. (Traducteur)

 

[14   ] Ibid., p.315.

 

[15   ] Moqri Talmsani, Nafh al-Tayib Man Ghosn al-Andalus al-Ratib, tome 2, p. 330.

 

[16   ] Ibn Hazm Andalusi, Jamrah Ansab al-Arab, p. 406.

 

[17   ] Abu Bakr Ahmad Razi (888-955 après JC), historien arabe andalou. En raison de son grand intérêt pour l’histoire, il est également connu comme un secret historique ou un secret d’historien. Il est considéré comme le plus ancien historien andalou dont les œuvres ont survécu. Son livre le plus important est “Akhbar Meluk al-Andalus et Al-Istiyab fi Ansab Masha’eri Ahl al-Andalus” en cinq volumes, qui ont été utilisés par les historiens ultérieurs. (Traducteur)

 

[18   ] Ibid., p. 143.

 

[19   ] Mohammad Sadegh Mohammad Karbasi est un écrivain et chercheur musulman basé à Londres qui est l’auteur de l’encyclopédie Hosseini la plus complète. (Traducteur)

 

[20]   . Dinuri, Imamat et Al-Sisiyah, volume 2, p. 93.

 

[21]   . Moqri Talmsani, Nafh al-Taib, volume 3, p. 60.

 

[22   ] Ibn Hazm Andalusi, al-Chals fi al-Millam wa al-Ahwa wa al-Nahl, tome 4, p. 139.

 

[23   ] Ibn Khalkan, Morts d’Al-Ayan, volume 3, p. 449. La généalogie complète de sa mère est la suivante : Umm al-Rahman bint Abi Abdullah bin Abi Bassam Musa bin Abdullah bin Husayn bin Jafar bin Ali bin Muhammad bin Ali bin Musa bin Jafar bin Muhammad bin Ali bin Hussain bin Ali bin Abi Talib sur eux.

 

[24]   . Ibn Adhari, Bayan al-Maghrib, tome 1, p. 168.

 

[25   ] Ibn Abbar al-Qa’adi, Takmala for Kitab al-Kudu, volume 1, p. 147.

 

[26   ] Ibn Farazi, Tarikh Ulama Al-Andalus, volume 2, page 26 (traduction 1164).

 

[27   ] Ibid., p. 27.

 

[28   ] Ali Makki, journal Al-Mahad al-Masri à Madrid (Islamisme en Andalousie), p. 105.

 

[29   ] Dhahabi, Sir Alam al-Nabila, vol. 14, p. 412.

 

[30   ] Dhahabi, Mizan al-Etdal, volume 1, pages 5 et 6.

 

[31   ] Ibn Khalkan, Morts d’Al-Ayan, volume 4, pages 421 et 422.

 

[32   ] Bien sûr, je recommande que le cas de son meurtre soit étudié et fasse l’objet d’une enquête.

 

[33   ] Ibid., page 422 ; Aussi N K : Nafh al-Taib, tome 4, à partir de la page 40.

 

[34   ] Shabar, Adab al-Taf, volume 4, p. 11.

 

[35   ] Abd al-Momin bin Ali (524-558 AH/1163-113 AD); Le premier calife du Muhdedin. Il avait l’habitude d’inspirer à ses disciples qu’il avait l’approbation céleste et divine. Il a pu hériter de la fonction de califat pour ses enfants; De telle sorte qu’après sa mort, cette position fut le monopole de ses enfants jusqu’à la fin de la vie du gouvernement Mohedin. (Traducteur)

 

[36   ] Ibn Said Maghribi, Al-Maghrib fi Hali al-Maghrib, tome 2, pp. 260 et 261.

 

[37   ] Ibn Khalkan, Mort d’Al-Ayan, volume 1, page 118.

 

[38   ] Shamhoud Taher, Chiite en Andalousie, p. 101.

 

[39   ] Ibn Askar et Ibn Khamis, Signes malgaches, p. 118.

 

[40]   . Ibn Fatuh Hamidi, Jzwa Al-Muqtabs, p. 89 et 90.

 

[41   ] Il était aveugle.

 

[42   ] Ibn Abar Qagha’i, Derr al-Samat in Khabar al-Sabat, p. 171.

 

[43   ] Ibn al-Farzi, Tarikh Ulema al-Andalus, tome 2, p.5 (traduction 1102).

 

[44   ] Ibid., p. 5.

 

[45   ] Shahrashtani, Al-Mallam et Al-Nahl, volume 1, page 190.

 

[46   ] Khoshani Qaravi, Juges de Cordoue, p. 29.

 

[47   ] “Madinah al-Zahra” est l’une des anciennes villes d’Espagne dans la région d’Andalousie et à 30 kilomètres de Cordoue (Cordoue), qui a été construite par Abdul Rahman Nasser au milieu du 10ème siècle après JC vers 940 après JC. En 1911, les vestiges de cette ville ont été découverts et jusqu’à présent, environ dix pour cent de cette ville ont été découverts et identifiés. Cette ville était connue comme la capitale de l’Andalousie ou de l’Espagne musulmane. Madinah al-Zahra comprenait des bâtiments gouvernementaux et administratifs, un jardin, une menthe, un atelier, une maison d’hôtes et un bain public, et l’accès à l’eau dans la ville était rendu possible grâce à la canalisation. (Traducteur)

 

[48   ] Arslan, al-Hallal al-Sandusiya in Al-Akhbar et al-Aqtar al-Andalusiya, volume 3, p. 23 et 24.

 

[49   ] Une ode à Bahr Rajz, un court poème.

 

[50   ] Ibn Askar et Ibn Khamis, Signes malgaches, p. 281.

 

[51   ] L’un des termes de la nouvelle science est de dire un poème que lorsque les premières lettres de chaque strophe sont ajoutées et combinées, le nom d’une personne ou d’une chose est obtenu. (Traducteur)

 

[52   ] Le nom de son livre est “L’histoire de la littérature de Maleqah Al-Masimi Bal-Ilam Bamhasen Al-Ilam Min Ahl Malqa Al-Kararam”. (Traducteur)

 

[53   ] Ibn Bassam Shantarini, Al-Dukhirah dans les vertus d’Ahl al-Jazeera, vol. 1, p. 478.

 

[54   ] Ibid., p. 478.

 

[55   ] Ibn Tumart, Azz Ma Tayar, page 9.

 

[56   ] Ibn al-Farzi, Tarikh Ulema al-Andalus, tome 2, p. 40 (traduction 1204).

 

[57   ] Ali Makki, journal Al-Mohed al-Masri à Madrid, p. 97.

 

[58   ] Ibn Adhari, Bayan al-Maghrib, tome 2, p. 67.

 

[59   ] Ibn Athir, al-Kamil fi al-Tarikh, volume 5, p. 249.

 

[60   ] Ibid., p. 200

 

[61   ] Ibn Adhari, Bayan al-Maghrib, tome 2, p. 65.

 

[62   ] Inconnu, Akhbar al-Gumfi fi Fath al-Andalus, p. 111.

 

[63   ] Ali Makki, journal Al-Mohed al-Masri à Madrid, p. 101.

 

[64   ] Al-Dhabi, Baghiyyah al-Mulatmas, page 530 (traduction 1165).

 

[65   ] Ibn Abar Qagha’i, Al-Hila Al-Sira’, volume 2, page 368 (traduction 19).

 

[66   ] Ali Makki, journal Al-Mohed al-Masri à Madrid, pp. 102 et 103.

 

[67   ] Ibn Mohammad Hamiri, al-Rawd al-Mu’atar in Khabar al-Aqtar, pp. 28 et 317.

 

[68   ] Chambres : 17.

 

[69   ] Munizhar, 90 ans, compagnon du Prophète, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, est de la tribu yéménite de Mazhaj ou Kandeh, qui a également émigré en Andalousie.

 

[70   ] Ibn Kathir Damaschi, Le commencement et la fin, tome 9, p. 187.

 

[71   ] Dans certaines sources, son nom est enregistré comme Ibrahim bin Muhammad.

 

[72   ] Mahfouz, Traductions d’al-Al-Tunisian, tome 2, pages 405, 406 et 407.

 

[73   ] Dhahabi, Sir Alam al-Nabila, vol. 14, p. 413.

 

[74   ] Moqri Talmsani, Nafh al-Taib, volume 1, pages 220, 221 et 222.

 

[75   ] Dans ce contexte, se référer aux travaux de Hanash Sanani.

 

[76   ] Sheikh Sadouq, Al-Khasal, volume 1, p. 258.

 

[77   ] La plupart des poèmes existants d’Ibn Hani sont composés de louanges, et parmi eux, la plupart des louanges sont à la louange de Jafar et Yahya, les princes de Masila, puis de Moez, le calife fatimide. (Traducteur)

 

[78   ] Noman Maghrabi, Dua’im al-Islam, vol. 1, p. 28.

 

[79   ] Bostani, le Diwan d’Ibn Hani, le moyen le plus simple d’accéder à ses poèmes est de se référer au site “Poets Gate” : www.poetsgate.com

 

[80   ] le même

 

[81   ] le même

 

[82   ] le même Au troisième couplet, Ibn Hani mentionne le nom de Mu’azaldin, le quatrième calife fatimide. Les louanges écrites par Ibn Hani à la louange de Moez sont souvent pleines de croyances religieuses et théologiques des chiites ismailis. Des concepts tels que l’Imamat, l’infaillibilité de l’Imam, la place de l’Imam dans la création et d’autres croyances fondamentales des Ismailis, en particulier sur l’Imamat, qui sont tous organisés sous forme de louanges et d’adresses à Moez, Imam et Mamdouh le poète. (Traducteur)

 

[83   ] Tabari, al-Mustarashd, p. 445.

 

[84   ] « Si vous prêtez allégeance, c’est la crainte d’Allah, la crainte des maux, et la crainte de la sédition, et la crainte d’Allah ! Nous n’avons jamais été avides de cela, et tu as fait de grandes choses avec ton pouvoir et sans connaissance, et tu as été le plus fort des gens contre une place.” Al-Johari al-Basri, Al-Saqifa et Fadak, p. 44.

 

[85   ] Bustani, Diwan d’Ibn Hani.

 

[86   ] le même

 

[87   ] le même

 

[88   ] le même

 

[89   ] le même

 

[90   ] le même

 

[91   ] Ibn Qulwayh, Kamel al-Ziyarat, p. 52.

 

[92   ] Bustani, Diwan d’Ibn Hani.

 

[93   ] le même

 

[94   ] le même

 

[95   ] Zarkali, Al-Alam Translators’ Dictionary, vol. 3, p. 205.

 

[96   ] Mosuli, Qalaid al-Jaman, volume 2, page 134, (traduction 223).

 

[97   ] Ibn Khatib, Amaal al-Alam, volume 1, pages 74 et 75.

 

[98   ] Moqri Talmsani, Nafh al-Taib, vol. 5, p. 74.

 

[99   ] Ibn Idris, Dhamimazad al-Masfar, p. 121 et 122.

 

[100   ] Ibn Khatib, Amaal al-Alam, volume 1, page 75.

 

[101   ] Hajam Rabi’i, Diwan Safwan bin Idris Al-Marsi, p. 188.

 

[102   ] Ibn Bassam Shantarini, Al-Dukhirah, volume 1, p. 449.

 

[103   ] Ibid., p. 452.

 

[104   ] Ibid., p. 451.

 

[105   ] Ibn Khatib, Amaal al-Alam, volume 1, page 74.

 

[106   ] Peut-être que “refus” est une référence au nom Testri mentionné dans le livre “Majlis al-Mu’minin”. Les Andalous appellent l’île de Khezra “l’île de Rafida” car tous ses habitants étaient chiites. Al-Marashi al-Tastri, Majlis al-Mu’minin, vol. 1, p. 160.

 

[107   ] Khoshni Qaravi, Juges de Cordoue, p. 237.

 

[108   ] Reportez-vous également au premier chapitre de cet article et lisez l’histoire de Munzharbin Saeed Baluti avec Ibn Abd Rabbah, “Malih Andalus” selon Mantabi. Certains ont considéré Ibn Abd Rabbah comme un chiite. (Suleiman Jabbour, Ibn Abd Rabbah et Uqda, p. 61).

 

[109   ] À cet égard, R. K: La traduction d’Ibn Qadam, qui était connu pour ne pas maîtriser sa langue et maudit Hazrat Ali, que la paix soit sur lui. Ibn Farzi, l’auteur du livre, écrit : « J’ai moi-même entendu dire qu’il avait maudit Hasan bin Ali bin Abi Talib (que Dieu lui fasse miséricorde). (Ibn Farzi, Tarikh Ulema al-Andalus, vol. 2, p. 101 (traduction 1377)

 

[110   ] Malheureusement, il n’y a aucune trace de ce livre maintenant et il a été perdu.

 

[111   ] Ghobrini, titre d’Al-Daraya fi Man Araf Man Ulama Bebjaya, p.312 (traduction 95).

 

[112   ] Voir ses autres travaux, qui sont plus de 50, dans ce livre : Hamid Tarifa, Ibn al-Abar al-Qadahi et Mudaeha, (Mémoire de maîtrise), pp. 102-89.

 

[113   ] Safadi, Al-Wafi Balofiyat, volume 3, p. 283.

 

[114   ] Je n’ai trouvé aucune déclaration définitive indiquant le chiisme du gouvernement Hamoudi, à l’exception de l’article qu’Ibn Khatib a mentionné dans la première partie de son livre lors de l’examen des Hamoudi et a déclaré qu’ils étaient des chiites alaouites. (Ibn al-Khatib, Oeuvres d’Alam, vol. 1, p. 38)

 

[115   ] Ibn Khaldun, Al-Abar et Diwan al-Mubatada et Al-Khobar, p. 997.

 

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